النازعات ٤٢ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة وعروة بن الزبير: «كان كفار مكة يسألون النبي ﷺ عن الساعة استهزاءً وتكذيباً: متى قيامها وأيان مرساها؟ فأنزل الله بيانه أن علمها مستأثر به عند الله وحده، وما جعل لنبيه علم ميقاتها، وإنما وظيفته إنذار من يخشاها.».

وأخرج الشيخان في صحيحيهما عن أنس ﵁ أن رجلاً سأل رسول الله ﷺ: متى الساعة؟ فقال له ﷺ: «وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟»، فوجه العقول من الاشتغال بوقتها إلى الاستعداد لأهوالها بالعمل الصالح [حديث صحيح].

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يسئلونك عن الساعة ايان مرساها (٤٢) فيم انت من ذكراها (٤٣) الي ربك منتهاها (٤٤) انما انت منذر من يخشاها (٤٥) كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها (٤٦) قوله تعالي: (يسئلونك عن الساعة ايان مرساها) قال ابن عباس: سال مشركو مكة رسول الله ﷺ متي تكون الساعة استهزاء، فانزل الله ﷿ الاية.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٩٩)جامع البيانالطبري٢٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره لنبيِّه محمدٍ ﷺ: يسألُك يا محمد هؤلاء المكذِّبون بالبعثِ عن الساعةِ التي يُبْعَثُ فيها الموتى مِن قبورهم أيَّان مُرْساها، متى قيامُها وظهورُها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٩): «وَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها؟ لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ ﷺ يُسْأَلُ عَنِ السَّاعَةِ، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها. وَمَعْنَى مُرْساها أَيْ قِيَامُهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٩): «وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: [لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا بِغَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا رَبُّكَ [.»

{مُرْسَاهَا}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«المرسى.» مصدر ميمي أو اسم زمان أو مكان من «أرسى.» بمعنى أثبت وأوقف.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَيَّانَ اسْمٌ يُسْتَفْهَمُ بِهِ عَنْ تَعْيِينِ الْوَقْتِ. وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الِاسْتِبْعَادِ كِنَايَةً وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنِ الِاسْتِحَالَةِ ومُرْساها مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ لِفِعْلِ أَرْسَى، وَالْإِرْسَاءُ: جَعْلُ السَّفِينَةِ عِنْدَ الشَّاطِئِ لِقَصْدِ النُّزُولِ مِنْهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٩٩)الكشافالزمخشري٤/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنهم يسألونك عنها، فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها، ثم قال إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها أى منتهى علمها لم يؤت علمها أحدا من خلقه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٥): «وَاسْتُعِيرَ الْإِرْسَاءُ لِلْوُقُوعِ وَالْحُصُولِ تَشْبِيهًا لِلْأَمْرِ الْمُغَيَّبِ حُصُولُهُ بِسَفِينَةٍ مَاخِرَةِ الْبَحْرِ لَا يُعْرَفُ وُصُولُهَا إِلَّا إِذَا رَسَتْ، وَعَلَيْهِ فَ أَيَّانَ تَرْشِيحٌ لِلِاسْتِعَارَةِ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.»

التعبير بـ {أَيَّانَ} دون «متى.»: «أيان.» أدل على البعد والتعظيم في السؤال؛ فأشعرت بأن السؤال عن أمر عظيم بعيد في تصورهم؛ وهذا مطابق لحالهم في الاستبعاد.

استعارة «الإرساء.» لوقت وقوع الساعة: شُبّهت الساعة بسفينة تجري في بحر الزمان لها مرسى تنتهي إليه؛ وفي هذا التصوير إشعار بأنها جارية قادمة لا واقفة.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وهو بدل من «اذا جاءت.» وما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت. لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد، وقرئ «وبرزت.» و «لمن راي.» و «لمن تري.» علي ان فيه ضمير الجحيم كقوله تعالي: اذا راتهم من مكان بعيد. او انه خطاب للرسول ﷺ اي لمن تراه من الكفار، وجواب فاذا جاءت محذوف دل عليه يوم يتذكر او ما بعده من التفصيل. فاما من طغي حتي كفر.»

ترك السؤال عما لا ينفع والاشتغال بما يُصلح؛ فإن العمر أقصر من أن يُنفق في فضول العلم.

إحسان السؤال؛ فإن حسن السؤال نصف العلم، ورداءته صرف عن المقصود.

الحذر من الانشغال بتفاصيل الغيب عن العمل بمقتضاه؛ فإن هذا باب فتنة قديم متجدد.

تذكر أن قيامة كل امرئ موته؛ فمن استحضر هذا استغنى عن السؤال عن الميقات الأكبر.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد بالجنة مطلق دار الثواب فلا يخالف قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فان له جنتين بفضل الله في دار الثواب جنة النغيم بالنعم الجسمانية وجنة التلذذ باللذات الروحانية.».