بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا مطلع خاتمة السورة؛ وفيه حكاية سؤال المشركين عن وقت الساعة. والمعنى: يسألك هؤلاء المكذبون عن الساعة متى وقتها ومستقرها؟ و{أَيَّانَ} اسم استفهام عن الزمان المستقبل بمعنى «متى»، وفيه معنى التعظيم للمسؤول عنه. و{مُرْسَاهَا} أي وقت إرسائها وثبوتها ووقوعها؛ مصدر ميمي أو اسم زمان من «أرسى» أي أثبت؛ فكأنها سفينة جارية لها موضع ترسو عنده. قال جمهور المفسرين: كان سؤالهم سؤال تعنت واستهزاء لا سؤال استرشاد؛ بدليل ما تقدم في السورة من إنكارهم أصل البعث. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»، ثم ذكر أماراتها؛ فأصل رد علمها إلى الله ثابت في السنة الصحيحة كثبوته في القرآن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَسْأَلُونَكَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ والجملة استئنافية.
{عَنِ السَّاعَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَسْأَلُونَكَ}. والساعة في الأصل: الجزء من الزمان؛ ثم غلبت على وقت قيام القيامة؛ سُميت بذلك لسرعة وقوعها أو لأنها تقع في ساعة واحدة.
{أَيَّانَ}: اسم استفهام عن الزمان مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم.
{مُرْسَاهَا}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«المرسى» مصدر ميمي أو اسم زمان أو مكان من «أرسى» بمعنى أثبت وأوقف.
والجملة الاستفهامية في محل نصب بدل من {السَّاعَةِ}، أو مقول لقول محذوف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): وقع سؤالهم عن الساعة في موضعه الطبيعي من السورة: بعد أن استوفى السياق تقرير البعث بالقسم، ورد الشبهة بالجواب، وضرب المثل بالتاريخ، وأقام البرهان بالكون، وفصّل الجزاء بالقسمة. فلما لم يبق لهم مدفع في أصل الوقوع انتقلوا إلى السؤال عن الوقت؛ وهذه عادة المعاند إذا انقطعت حجته: ينتقل من أصل المسألة إلى تفصيلاتها. ثم إن ورود مادة «رسا» في {مُرْسَاهَا} يعيد إلى الذهن قوله في وسط السورة {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا}؛ فالذي أرسى الجبال هو الذي عنده مرسى الساعة؛ وهذا من الربط اللفظي الذي يشدّ أطراف السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه إخفاء وقت الساعة عن الخلق جميعاً، حتى عن الأنبياء والملائكة؟ أليس في العلم بها مصلحة تحمل على الاستعداد؟

الدفع والبيان: الإخفاء عين الحكمة، وبيانه من وجوه:

أن العلم بالموعد يفتح باب التسويف؛ فلو عُلم أن الأجل بعيد لاستُرسل في الغفلة إلى قربه؛ فكان الإخفاء أدعى إلى دوام الاستعداد.
أن كل إنسان قيامته الصغرى قريبة منه وهي موته؛ فالعلم بموعد القيامة الكبرى لا يغني عنه شيئاً؛ إذ من مات فقد قامت قيامته؛ فالإخفاء متحقق في الحالين.
أن استئثار الله بعلمها من تمام ربوبيته؛ وقد نصّ على ذلك في مواضع؛ منها قوله: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ}، وقوله: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ}.
أن ما ينفع الناس من أمرها قد بُيّن لهم؛ فقد أُخبروا بأماراتها وأشراطها وبما يقع فيها من الأهوال؛ وهذا هو القدر الذي يُحمل على العمل؛ أما الوقت فلا يترتب عليه عمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {أَيَّانَ} دون «متى»: «أيان» أدل على البعد والتعظيم في السؤال؛ فأشعرت بأن السؤال عن أمر عظيم بعيد في تصورهم؛ وهذا مطابق لحالهم في الاستبعاد.
استعارة «الإرساء» لوقت وقوع الساعة: شُبّهت الساعة بسفينة تجري في بحر الزمان لها مرسى تنتهي إليه؛ وفي هذا التصوير إشعار بأنها جارية قادمة لا واقفة.
التعبير بالمضارع {يَسْأَلُونَكَ}: أفاد تكرار السؤال وتجدده؛ فلم يكن سؤالاً عارضاً بل دأباً منهم.
الإشارة التدبرية: أعرضوا عن السؤال الذي ينفعهم ــ وهو: بم النجاة؟ ــ إلى السؤال الذي لا ينفعهم ــ وهو: متى تقع؟ وهذا من علامات القلب المعرض: يشتغل بالفضول عن المهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترك السؤال عما لا ينفع والاشتغال بما يُصلح؛ فإن العمر أقصر من أن يُنفق في فضول العلم.
إحسان السؤال؛ فإن حسن السؤال نصف العلم، ورداءته صرف عن المقصود.
الحذر من الانشغال بتفاصيل الغيب عن العمل بمقتضاه؛ فإن هذا باب فتنة قديم متجدد.
تذكر أن قيامة كل امرئ موته؛ فمن استحضر هذا استغنى عن السؤال عن الميقات الأكبر.