وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وقدم الحياة الدنيا بحظوظها ومنافعها الفانية على دينه وآخرته، فاختارها وترك معها نعيم الآخرة الباقي.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي يسئلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها طغي معناه: تجاوز الحدود التي ينبغي للانسان ان يقف عندها بان كفر واثر الحياة الدنيا علي الاخرة لتكذيبه بالاخرة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الرَّبِيعُ: مَقَامَهُ يَوْمَ الْحِسَابِ. وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ ﷿ مَقَامًا قَدْ خَافَهُ الْمُؤْمِنُونَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ خَوْفُهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الله ﷿ عند مواقعة الذنب»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن نارَ اللَّهِ التي اسمُها الجحيمُ، هي مَنزِلُه ومَأواه، ومصيرُه الذي يصيرُ إليه يومَ القيامةِ.»
{الدُّنْيَا}: نعت لـ {الْحَيَاةَ} منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهي مؤنث «الأدنى.»، من «الدنو.» وهو القرب؛ سُميت الدنيا لقربها ودنوّها من الناس، أو لدناءتها بالنسبة إلى الآخرة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فإنّ الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غض الطرف، تريد: طرفك، وليس الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أنّ الطاغي هو صاحب المأوى، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره: تركت الإضافة، ودخول حرف التعريف في المأوى والطرف للتعريف، لأنهما معروفان، وهِيَ فصل أو مبتدأ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ ذِكْرُ الطُّغْيَانِ عَلَى إِيثَارِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِأَنَّ الطُّغْيَانَ مِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ إِيثَارِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَلَمَّا كَانَ مُسَبَّبًا عَنْهُ ذُكِرَ عَقِبَهُ مُرَاعَاةً لِلتَّرَتُّبِ الطَّبِيعِيِّ.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات قوله تعالي: (فاذا جاءت الطامة الكبري) (النازعات: ٣٤)، (وقال) في سورة (فاذا جاءت الصاخة) (عبس: ٣٣) والمراد بهما القيامة. يسال عن وجه افتراق العبارة؟ وهل كان يحسن ورود الصاخة هنا والطامة هناك؟ والجواب ن ذلك ، والله اعلم: ان الطامة والصاخة وان اريد بهما في السورتين شئ واحد فان اسم الطامة ارهب وانبا باهوال القيامة لانها من قولهم طم السبل اذا علا وغلب.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الذي بعد حدود الله هو الدنيا، صرح به فقال: ﴿واثر﴾ اي اكرم وقدم واختار ﴿الحياة الدنيا *﴾ بان جعل اثر العاجلة.».
تصحيح ترتيب الأولويات؛ فإن الخلل في الترتيب هو أصل الخلل في العمل.
الزهد الشرعي: وهو ألا تملك الدنيا القلب لا أن تخلو منها اليد.
المبادرة إلى ترجيح الآخرة عند كل تزاحم؛ فإن مواطن التزاحم هي مواضع الاختبار الحقيقي.
تعاهد النية في أعمال الدنيا؛ فإن العمل الواحد قد يكون آخرة بالنية وقد يكون دنيا بالغفلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واثر اختار الحياة الدنيا الفانية التي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة فان الجحيم التي ذكر شانها هي لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدا الماوي اي ماواه فلا يخرج من النار كما يخرج المؤمن العاصي فالكلام في حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد الاضافة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة.»
«الفاء للسببية يعني اذا ثبت البعث باخبار الله تعالي بعد امكانه وظهور قدرته سبحانه تعالي عليه بما ظهر من قدرته في ايجاد العالم فاعلموا صفته وقت مجيئه وغيرها بالطامة الكبري ليعلم بعض صفاته من عنوانه والطم في اللغة الغلبة ويقال للبحر لانه يغلب كل شيء والطامة عند العرب الداهية التي لا يستطاع من ذلك سميت القيامة طامة لانها تطم الدواهي كلها وتغلبها ثم وصفها بالكبري.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا