أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ
أبصار أصحاب تلك القلوب ذليلةٌ حقيرة من هول ما شاهدوه.
{أَبْصَارُهَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة يعود على {قُلُوبٌ}. والأبصار جمع «بصر.»، وهو حاسة الرؤية وقوتها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ لِمَوْصُوفَاتٍ مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ لَهُ أَصْنَافٌ تُمَيِّزُهَا تِلْكَ الصِّفَاتُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦١): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ لِمَوْصُوفَاتٍ مُخْتَلِفَةِ الْأَنْوَاعِ بِأَنْ تَكُونَ كُلُّ صِفَةٍ خَاصِّيَّةً مِنْ خَوَاصِّ نَوْعٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ الْعَظِيمَةِ قِوَامُهُ بِتِلْكَ الصِّفَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦١): «وَلِلسَّلَفِ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَقْوَالٌ فِي تَعْيِينِ مَوْصُوفَاتِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ وَفِي تَفْسِيرِ مَعَانِي الْأَوْصَافِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وابطال قول المشركين يتعذر الاحياء بعد انعدام الاجساد. وعرض بان نكرانهم اياه منبعث عن طغيانهم فكان الطغيان صادا لهم عن الاصغاء الي الانذار بالجزاء فاصبحوا امنين في انفسهم غير مترقبين حياة بعد هذه الحياة الدنيا بان جعل مثل طغيانهم كطغيان فرعون واعراضه عن دعوة موسي ﵇ وان ل.»- إضافة الأبصار إلى القلوب {أَبْصَارُهَا}: مجاز في الإضافة بديع؛ إذ الأبصار لأصحاب القلوب لا للقلوب؛ فأفادت الإضافة أن البصر خادم للقلب تابع له، وأن ما ظهر على العين إنما هو ترجمة لما استقر في الفؤاد.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابصارها﴾ اي ابصار اصحاب ﴿خاشعة﴾ جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لقلوب وقد مر ان حق الصفة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند السامع حتي قالوا ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات فحيث كان ثبوت الوجيف للقلوب وثبوت الخشوع لابصار اصحابها سواء في المعرفة والجهالة كان جعل الاول عنوانا للموضوع مسلم الثبوت مفروغا عنه وجعل الثاني مخبرا به مقصود الافادة تحكما بحتا علي ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف نُسب الخشوع إلى الأبصار وإنما الخشوع يكون لأصحابها؟ قلنا: فيه وجهان؛ أحدهما: أن أثر الذل والخوف أول ما يظهر في الوجه والعينين، فإذا ذل الإنسان ورهب غض طرفه وكسر بصره، فجُعل خشوع الأبصار دلالة على ذل نفوسهم وانكسار قلوبهم. والثاني: أنه مجاز من باب نسبة فعل الشخص إلى جوارحه التي يظهر بها أثره كما يقال: جادت يداه.»