بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): لما وصف الله القلوب بالوجيف أتبعها بوصف الأبصار بالخشوع؛ لأن العين مرآة القلب، وما استقر في الباطن ظهر أثره على الظاهر. والخشوع في الأبصار عند أهل التأويل: الذل والانكسار والانخفاض؛ يقال: خشع بصره إذا غضّه وأطرق به من هوان ينزل به. قال جمهور المفسرين: أبصار أصحاب تلك القلوب ذليلة خاضعة مما عاينت من هول المطلع وسوء المنقلب. وأضاف الأبصار إلى القلوب ولم يضفها إلى أصحابها؛ وهو من دقائق النظم؛ إذ جعل البصر تابعاً للقلب لا للجسد، إشارة إلى أن انكسار النظر فرع انكسار الاعتقاد. ونظير هذا المعنى في القرآن قوله تعالى في وصف يوم الخروج: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}، وقوله: {خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ}؛ فتكرر الوصف في مواضع البعث تكراراً يدل على أنه من أخص أحوال المكذبين يومئذ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَبْصَارُهَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة يعود على {قُلُوبٌ}. والأبصار جمع «بصر»، وهو حاسة الرؤية وقوتها.
{خَاشِعَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «خشع يخشع خشوعاً». وأصل الخشوع في اللغة: السكون مع الانخفاض والتطامن؛ ومنه «الأرض الخاشعة» للجدبة المتطامنة الساكنة كما في قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً}؛ ومنه «خشعت الأصوات للرحمن» أي خفتت وسكنت. فالمادة تجمع بين السكون والانخفاض والذل.
والجملة الاسمية {أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ} في محل رفع خبر ثانٍ للمبتدأ {قُلُوبٌ}، أو في محل رفع خبر إن جُعل {وَاجِفَةٌ} نعتاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظمت الآيتان ــ {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} و{أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ} ــ على ترتيب طبيعي في وصف الخوف: يبدأ بالقلب لأنه المنبع، ثم ينتقل إلى البصر لأنه المظهر. وفي هذا الترتيب حجة ضمنية على المخاطبين؛ فإنهم كانوا في الدنيا شامخي الأبصار متطاولي الأعناق يستهزئون بخبر البعث، فجاء الوصف ليقلب حالهم رأساً على عقب: قلوب مضطربة بعد طمأنينة، وأبصار منكسرة بعد شموخ. ثم إن هذا الوصف مهاد لما بعده مباشرة؛ إذ يأتي في الآية التالية حكاية قولهم في الدنيا {أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ}؛ فتقع المقابلة بين لسان مستهزئ ثمّ، وبصر ذليل هنا.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: الخشوع في القرآن وصف مدح للمؤمنين كما في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}؛ فكيف يوصف به المكذبون في مقام الذم؟

الدفع والبيان: اللفظ الواحد قد يكون مدحاً في موضع وذماً في آخر باعتبار سببه وباعثه، وبيانه:

أن خشوع المؤمن اختياري نابع عن تعظيم وإجلال، فهو عبادة يُثاب عليها؛ وخشوع المكذب اضطراري ناشئ عن قهر وذل، فهو عقوبة يُعاقب بها؛ فافترق الوصفان بافتراق الباعث.
أن الخشوع في أصل اللغة معنى محايد هو السكون والانخفاض؛ وإنما يكتسب المدح أو الذم من متعلقه؛ فخشوع لله في الدنيا شرف، وخشوع للهول في الآخرة خزي.
أن في هذا الاشتراك اللفظي لفتة بالغة: من لم يخشع طوعاً في دار العمل خشع كرهاً في دار الجزاء؛ فالخشوع واقع لا محالة، وإنما الاختيار في وقته وسببه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الأبصار إلى القلوب {أَبْصَارُهَا}: مجاز في الإضافة بديع؛ إذ الأبصار لأصحاب القلوب لا للقلوب؛ فأفادت الإضافة أن البصر خادم للقلب تابع له، وأن ما ظهر على العين إنما هو ترجمة لما استقر في الفؤاد.
تناسق الفاصلتين {وَاجِفَةٌ} و{خَاشِعَةٌ}: وزن واحد وروي واحد؛ فتلاحمت الصورتان صوتاً كما تلاحمتا معنى؛ فصارتا كاللوحة الواحدة.
التقابل بين الحركة والسكون: القلب موصوف بالاضطراب المتحرك، والبصر موصوف بالسكون المنخفض؛ فاجتمع في الصورة ضدان يصوّران الفزع أدق تصوير؛ إذ الفزع الشديد يحرك الباطن ويشلّ الظاهر.
الإشارة التدبرية: العين التي أُطلقت في الدنيا فيما لا يحل، والقلب الذي مُلئ بالغفلة، هما اللذان يُفتضحان يومئذ؛ فأخذ العين بالغض اليوم مقدمة لأمنها غداً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحصيل الخشوع الاختياري في الصلاة والذكر وتلاوة القرآن؛ فإنه وقاية من الخشوع الاضطراري يوم لا ينفع الندم.
غض البصر عن المحارم وصيانته عما لا يعني؛ فإن العين أول ما يجني على القلب، وهي أول ما ينكسر يوم الجزاء.
كسر شموخ النفس وتعاليها على الخلق؛ فإن العزة الكاذبة في الدنيا مؤذنة بالذل الصادق في الآخرة.
تعاهد أثر العبادة على الجوارح؛ فمن صحّ خشوع قلبه ظهر في بصره وسمته ومشيته، ومن ادّعى الخشوع وجوارحه شاردة فقد ادعى ما ليس فيه.