ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ
ثم أعرض عن الإيمان وتولّى، وأخذ يجتهد في مقابلة الحق بالباطل ومحاولة إبطال دعوة موسى.
{أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.». والإدبار في اللغة: التولي وإعطاء الدبر؛ ضد الإقبال؛ ومنه «أدبر الليل.» إذا انصرف.
{يَسْعَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {أَدْبَرَ}. والسعي في اللغة: المشي بسرعة، ثم استُعمل في العمل والاجتهاد والكسب؛ ومنه «سعى في الأمر.» إذا اجتهد فيه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَدْبَرَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، أَيْ تَرَكَ ذَلِكَ الْمَجْمَعَ بِأَنْ قَامَ مُعْرِضًا إِعْلَانًا بِغَضَبِهِ عَلَى مُوسَى وَيَكُونُ يَسْعى مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ أَيْضًا، أَيْ قَامَ يَشْتَدُّ فِي مَشْيِهِ وَهِيَ مِشْيَةُ الْغَاضِبِ الْمُعْرِضِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٩): «وَعَطْفُ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى بِ ثُمَّ لِلدِّلَالَةِ عَلَى التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ كَمَا هُوَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، فَأَفَادَتْ ثُمَّ أَنَّ مَضْمُون الْجُمْلَة المعطوفة بِهَا أَعْلَى رُتْبَةً فِي الْغَرَضِ الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ الْجُمْلَةُ قَبْلَهَا، أَيْ أَنَّهُ ارْتَقَى مِنَ التَّكْذِيبِ وَالْعِصْيَانِ إِلَى مَا هُوَ أَشَدُّ وَهُوَ الْإِدْبَارُ وَالسَّعْيُ وَادِّعَاءُ الْإِلَهِيَّةِ لِنَفْسِهِ، أَيْ بَعْدَ أَنْ فَكَّرَ مَلِيًّا لَمْ يَقْتَنِعْ بِالتَّكْذِيبِ وَالْعِصْيَانِ فَخَشِيَ أَنَّهُ إِنْ سَكَتَ رُبَّمَا تُرَوَّجُ دَعْوَةُ مُوسَى بَيْنَ النَّاسِ فَأَرَادَ الْحَيْطَةَ لِدَفْعِهَا وَتَحْذِيرِ النَّاسِ مِنْهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ: فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ يَسْعى عَلَى أَنْ يَكُونَ فِرْعَوْنُ أَمَرَ بِهَذَا الْقَوْلِ فِي أَنْحَاءِ مَمْلَكَتِهِ، وَلَيْسَ قَاصِرًا عَلَى إِعْلَانِهِ فِي الْحَشْرِ الَّذِينَ حَشَرَهُمْ حَوْلَ قَصْرِهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من أن يتحول الإعراض عن الحق إلى سعي في إبطاله؛ فإن هذا هو الطور الذي لا يُرجى بعده صلاح غالباً.
استعمال الطاقة والوقت فيما ينفع؛ فإن السعي نفسه ليس مذموماً ولا ممدوحاً لذاته، وإنما بحسب وجهته.
التنبه إلى أن الإمهال ليس إهمالاً؛ فقد أُمهل فرعون مدة ثم أُخذ أخذ عزيز مقتدر.
تعاهد وجهة القلب؛ فإن الجسد يتبع القلب: إن أقبل أقبل، وإن أدبر أدبر وسعى فيما أدبر إليه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كل اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله ولقد اريناه اياتنا بالنظر الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا حية والصغري غيره من معجزاته الباقية وذلك ان القلب المذكور كان المقدم علي الكل في الاراءة قينبغي ان يكون هو المراد علي ما تقتضيه الفاء التعقيبية فكذب فرعون بموسي وسمي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿فاراه الاية الكبري﴾ يعني: اليد وهي اكبر الايات التسع التي اتاه بها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ أَدْبَرَ أي تولَّى عن الطاعةِ أو انصرفَ عنِ المجلسِ يسعى أي يجتهدُ في معارضةِ الآيةِ أو أُريدَ ثم أقبلَ أي أنشأَ يسعَى فوضَع موضعَهُ أدبرَ تحاشياً عن وصفِه بالإقبالِ وقيلَ أدبرَ هارباً من الثعبانِ فإنَّه روي أنَّه ﵊ لَمَّا ألقَى العَصَا انقلبتْ ثُعباناً أشعَرَ فاغراً فاهُ بين لَحْيَيهِ ثمانونَ ذراعاً وَضع لَحيَه الأسفلَ عَلى الأرضِ والأَعْلى على سُورِ القصرِ فتوجَّهَ نحوَ فرعونَ فهربَ وأحدثَ وانهزم الناس مردحمون فماتَ منهُم خمسةٌ وعشرونَ ألفاً من قومِه وقيلَ إنها حينَ انقلبتْ حيةً ارتفعتْ في السماءِ قدرَ ميلٍ ثمَّ انحطتْ مُقبلةً نحوَ فرعونٍ وجعلتْ تقولُ يا مُوسَى مُرْني بما شئتَ ويقولُ فرعونُ أنشدكَ بالذي أرسلكَ إلا أخذتَه فأخذَهُ فعادَ عصا ويأباهُ أنَّ ذلكَ كانَ قبلَ الإصرار على التكذيبِ والعصيانِ والتصدِّي للمعارضة كما يعربُ عنه قولُه تعالَى»
«ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى وَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَمَّا رَأَى الثُّعْبَانَ أَدْبَرَ مَرْعُوبًا يَسْعَى يُسْرِعُ فِي مَشْيِهِ، قَالَ الْحَسَنُ كَانَ رَجُلًا طَيَّاشًا خَفِيفًا وَثَانِيهَا: تَوَلَّى عَنْ مُوسَى يَسْعَى وَيَجْتَهِدُ فِي مُكَايَدَتِهِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى، ثُمَّ أَقْبَلَ يَسْعَى، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ أَقْبَلَ يَفْعَلُ كَذَا، بِمَعْنَى أَنْشَأَ يَفْعَلُ، فَوُضِعَ أدبر فوضع أقبل لئلا يوصف بالإقبال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ