بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه المرحلة الثالثة من مواقف فرعون. والمعنى عند أهل التأويل: ثم ولّى معرضاً عن الإيمان، وأخذ يسعى في الأرض بالفساد ومعارضة الحق. قال جمهور المفسرين: {أَدْبَرَ} أي أعرض وتولّى عما دُعي إليه، {يَسْعَىٰ} أي يجدّ ويجتهد في مقاومة موسى وإبطال ما جاء به؛ فجمع السحرة، وحشد جنده. وقال بعضهم: {يَسْعَىٰ} أي يمشي مسرعاً؛ والمعنى الأول أشهر وأليق بالسياق؛ لأن السعي في القرآن كثيراً ما يستعمل في العمل والاجتهاد كما في قوله: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ}، وكما سيأتي في هذه السورة نفسها: {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ}. ونبّه ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية على أن العطف بـ «ثم» يفيد التراخي؛ فدل على أن سعيه في المقاومة جاء بعد مدة من تكذيبه الأول.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الزمن؛ وعُدل إليها عن الفاء لأن ما بعدها لم يقع فور ما قبلها بل بعد مهلة.
{أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو». والإدبار في اللغة: التولي وإعطاء الدبر؛ ضد الإقبال؛ ومنه «أدبر الليل» إذا انصرف.
{يَسْعَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {أَدْبَرَ}. والسعي في اللغة: المشي بسرعة، ثم استُعمل في العمل والاجتهاد والكسب؛ ومنه «سعى في الأمر» إذا اجتهد فيه.
والجملة معطوفة على ما قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج النظم في وصف انحدار فرعون تدرجاً محكماً: كذّب بلسانه، وعصى بجوارحه، ثم أدبر بكليته، ثم سعى في المقاومة. فالمراحل الأربع تصور انتقالاً من الرد السلبي إلى المعارضة الإيجابية؛ فلم يكتف بأن يترك الحق، بل صار يعمل على إبطاله. وهذا هو الفرق بين الجاحد الخامل والطاغية العامل؛ والسورة تعرض الثاني لأنه المقصود بالتحذير. ثم إن ورود لفظ «السعي» هنا في سياق الذم يقابله وروده في آخر السورة في سياق الحساب {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ}؛ فكأن السورة تقول: سعيه هذا سيُعرض عليه يومئذ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه العدول عن الفاء إلى «ثم» في هذا الموضع بعد أن اطردت الفاء في الأفعال قبله وبعده؟

الدفع والبيان: العدول مقصود لمعنى دقيق، وبيانه:

أن الفاء تفيد التعقيب بلا مهلة، و«ثم» تفيد التراخي؛ فدلّ التغيير على أن بين التكذيب الأول وبين السعي في المقاومة مدة؛ وهي المدة التي جرت فيها المحاورات والآيات المتتابعة المذكورة في سور أخرى.
أن في التراخي تقريراً لقيام الحجة عليه؛ فلم يكن أخذه بغتة بعد أول تكذيب، بل أُمهل مدة كان فيها يرى الآيات ويرد؛ فكان أخذه بعد استيفاء المعذرة.
أن العدول ينبه السامع إلى انتقال المشهد من طور إلى طور؛ فالأفعال المعطوفة بالفاء داخل الطور الواحد، و«ثم» فاصل بين الأطوار؛ وهذا من دقة النظم في تصوير الزمن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين الإدبار والسعي في صورة واحدة: تصوير لحركة متناقضة؛ فهو مولٍّ بوجهه عن الحق، مقبل بجهده على مقاومته؛ فالحركة مزدوجة: هروب وهجوم في آن واحد.
الإتيان بـ {يَسْعَىٰ} مضارعاً بعد ماضٍ: أفاد استمرار السعي وتجدده؛ فالإدبار وقع مرة، والسعي ظل متكرراً.
وقوع {يَسْعَىٰ} حالاً لا معطوفاً: صوّر الهيئة التي كان عليها حين أدبر؛ فرسم الصورة بدل أن يعدّ الأحداث.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يُخشى على المدبر عن الحق ألا يقف عند الإدبار، بل يصرف ما بقي من طاقته في محاربة ما ترك؛ وهذا هو الفرق بين ضلال يُرجى صاحبه وضلال يُخشى منه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من أن يتحول الإعراض عن الحق إلى سعي في إبطاله؛ فإن هذا هو الطور الذي لا يُرجى بعده صلاح غالباً.
استعمال الطاقة والوقت فيما ينفع؛ فإن السعي نفسه ليس مذموماً ولا ممدوحاً لذاته، وإنما بحسب وجهته.
التنبه إلى أن الإمهال ليس إهمالاً؛ فقد أُمهل فرعون مدة ثم أُخذ أخذ عزيز مقتدر.
تعاهد وجهة القلب؛ فإن الجسد يتبع القلب: إن أقبل أقبل، وإن أدبر أدبر وسعى فيما أدبر إليه.