إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
وقت أن ناداه ربه وكلّمه نداءً في الوادي المطهَّر الذي اسمه طوى.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون في محل نصب؛ متعلق بـ {حَدِيثُ} أو بفعل محذوف تقديره «اذكر.».
{نَادَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والنداء في اللغة: رفع الصوت بالدعاء؛ وأصله من «الندى.» وهو بُعد الصوت.
{بِالْوَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ {نَادَاهُ}؛ وحُذفت ياء «الوادي.» في الرسم والوقف على لغة من يحذفها تخفيفاً. والوادي: المنفرج بين الجبال يجري فيه الماء.
{الْمُقَدَّسِ}: نعت لـ {الْوَادِ} مجرور بالكسرة؛ اسم مفعول من «قدّس.» بمعنى طهّر وبارك؛ وأصل التقديس التطهير.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الطامع والطمع، والباخل والبخل. وقد فرق بعض المفسرين بينهما، فقال: (النخرة) : البالية، و (الناخرة) : العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر. وقوله ﷿: الحافرة (١٠) . يقال: الي امرنا الاول الي الحياة، والعرب تقول: اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَ إِذْ إِلَى جُمْلَةِ ناداهُ رَبُّهُ وَالْمَعْنَى: هَلْ أَتَاكَ خَبَرُ زَمَانٍ نَادَى فِيهِ مُوسَى رَبُّهُ. وَالْوَادِ: الْمَكَانُ الْمُنْخَفِضُ بَيْنَ الْجِبَالِ. وَالْمُقَدَّسُ: الْمُطَهَّرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٥): «وَطُوًى: اسْمُ مَكَانٍ وَلَعَلَّهُ هُوَ نَوْعٌ مِنَ الْأَوْدِيَةِ يُشْبِهُ الْبِئْرَ الْمَطْوِيَّةَ، وَقَدْ سُمِّيَ مَكَانٌ بِظَاهِرِ مَكَّةَ ذَا طُوًى بِضَمِّ الطَّاءِ وَبِفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٥): «وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طَهَ. وَهَذَا وَادٍ فِي جَانِبِ جَبَلِ الطُّورِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَا فِي جَانِبِهِ الْغَرْبِيِّ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ طُوىً بِلَا تَنْوِينٍ عَلَى أَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ بِتَأْوِيلِ الْبُقْعَةِ، أَوْ لِلْعَدْلِ عَنْ طَاوٍ، أَوْ لِلْعُجْمَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم مواضع الطاعة وحفظ آدابها؛ فإن الله أمر موسى بخلع نعليه إجلالاً للموضع الذي أُوحي إليه فيه.
استشعار أن الاصطفاء للدعوة منّة تستوجب الشكر والقيام بحقها؛ فإن النداء تكليف قبل أن يكون تشريفاً.
الاستعداد لتلقي أمر الله بقلب حاضر؛ فإن موسى نودي وهو في طلب نار فرجع بنور النبوة.
الأخذ بأن الطريق إلى الله يبدأ بالتطهر؛ فوادي التكليف مقدس، ولا يليق بمن يدعو إلى الله أن يدخل الميدان بقلب غير مطهَّر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ ناداه ربه بالوادي المقدس﴾ يعني: المبارك ﴿طوي﴾ قال: الحسن: المعني: طوي بالبركة. قال محمد: لم يبين يحيي كيف القراءة في (طوي)، وذكر ابو عبيد ان الحسن كان يقرؤها (طوي) منونة بكسر الطاء، علي معني: قدس مرتين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو طُوَى بِضَمِّ الطَّاءِ غَيْرَ مُنَوَّنٍ، وَقَرَأَ/ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الطَّاءِ مُنَوَّنًا، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو.»
«طِوَى بِكَسْرِ الطَّاءِ، وَطَوَى مِثْلُ ثَنَى، وَهُمَا اسْمَانِ لِلشَّيْءِ الْمَثْنِيِّ، وَالطَّيُّ بِمَعْنَى الثَّنْيِ، أَيْ ثَنَّيْتُ فِي الْبَرَكَةِ وَالتَّقْدِيسِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: طُوىً وَادٍ بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَمِصْرَ، فَمَنْ صَرَفَهُ قَالَ: هُوَ ذَكَرٌ سَمَّيْنَا بِهِ ذَكَرًا، وَمَنْ لَمْ يَصْرِفْهُ جَعَلَهُ مَعْدُولًا عَنْ جِهَتِهِ كَعُمَرَ وَزُفَرَ، ثُمَّ قَالَ: وَالصَّرْفُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِذْ لَمْ أَجِدْ فِي الْمَعْدُولِ نَظِيرًا، أَيْ لَمْ أَجِدِ اسْمًا مِنَ الْوَاوِ وَالْيَاءِ عُدِلَ عَنْ فَاعِلِهِ إِلَى فِعْلٍ غَيْرَ طُوىً.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: الطُّغْيَانُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمْ يُبَيِّنْ أَنَّهُ تَعَدَّى فِي أَيِّ شَيْءٍ، فَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَكَبَّرَ عَلَى اللَّهِ وَكَفَرَ بِهِ، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ طَغَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالْأَوْلَى عِنْدِي الْجَمْعُ»