فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ
فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ
عرضٌ على فرعون بلطفٍ وترغيب أن يتطهر من الشرك والذنوب بالإسلام، ويشهد بتوحيد الله.
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{لَّكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لمبتدأ محذوف تقديره «رغبة.» أو «ميل.» أو «سبيل.»؛ والتقدير: هل لك رغبة إلى التزكي.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة الفعلية خبر ان والجملة الاسمية تعليل. فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي «فقل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ التَّضْمِينِ بَلْ مِنْ بَابِ الْمَجَازِ وَالْقَرِينَةِ الْجَارَّةِ. وتَزَكَّى قَرَأَهُ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ بِتَشْدِيدِ الزَّايِ عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّ أَصْلَهُ: تَتَزَكَّى، بِتَاءَيْنِ، فَقُلِبَتِ التَّاءُ الْمُجَاوِرَةُ لِلزَّايِ زَايًا لِتَقَارُبِ مَخْرَجَيْهِمَا وَأُدْغِمَتْ فِي الزَّايِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: هَلْ لَكَ فِي التَّزْكِيَةِ وَهِدَايَتِي إِيَّاكَ فَخَشْيَتِكَ اللَّهَ تَعَالَى. وَالْهِدَايَة الدّلَالَة علء الطَّرِيقِ الْمُوَصِّلِ إِلَى الْمَطْلُوبِ إِذَا قَبِلَهَا الْمَهْدِيُّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٦): «وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِ الزَّايِ على أَنه حدفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ اقْتِصَارًا لِلتَّخْفِيفِ. وَفِعْلُ تَزَكَّى عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ أَصْلُهُ: تَتَزَكَّى بِتَاءَيْنِ مُضَارِعُ تَزَكَّى مُطَاوِعُ زَكَّاهُ، أَيْ جَعَلَهُ زَكِيًّا.»
التحرير والتنوير٣٠/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
اعتماد الرفق واللين في الدعوة أصلاً، والشدة استثناءً تقتضيه ضرورة؛ فإن ما كان الرفق في شيء إلا زانه.
تقديم التزكية على التعليم في بناء الأشخاص؛ فإن القلب إذا لم يُطهَّر لم يثبت فيه علم نافع.
مخاطبة الناس بما يفتح قلوبهم لا بما يغلقها؛ فليس المقصود إظهار الغلبة بل إحياء النفس.
استحضار أن أعتى الناس قد يلين لكلمة رفيقة؛ فمن يئس من الناس فقد أساء الظن بقدرة الله على تغيير القلوب.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو عالم الروح المجرد لتقدسه عن التعلق بالمواد واسمه طوي لانطواء الموجودات كلها من الاجسام والنفوس تحته وفي طبه وقهره وهو عالم الصفات ومقام المكالمة من تجلياتها فلذلك ناداه بهذا الوادي ونهاية هذا العالم هو الافق الاعلي الذي راي رسول الله ﷺ عنده جبريل علي صورته اذهب الي فرعون علي ارادة القول اي فقال له اذهب الي فرعون انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بَصِيرٌ بِمَا أَعْيَا النِّطَاسِيَّ حِذْيَمَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: هَلْ لَكَ سَبِيلٌ إِلَى أَنْ تَزَكَّى.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْمُعْتَزِلَةُ تَمَسَّكُوا بِهِ فِي إِبْطَالِ كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى خَالِقًا لِفِعْلِ الْعَبْدِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَإِنَّ هَذَا اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ التَّقْرِيرِ، أَيْ لَكَ سَبِيلٌ إِلَى أَنْ تَزَكَّى، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ بِفِعْلِ اللَّهِ تعالى لا نقلب الْكَلَامُ عَلَى مُوسَى، وَالْجَوَابُ عَنْ أَمْثَالِهِ تَقَدَّمَ.»
«فقل بعدما أتيتَهُ هَل لَّكَ رغبةٌ وتوجهٌ إلى أَن تزكى بحذف إحدى التاءين من تتزكَّى أيْ تتطهرُ من دنسِ الكُفرِ والطغيانِ وقُرِىءَ تزَّكَّى بالتشديدِ»