النازعات ٣١ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «انه ابتعثه الي فرعون، وايده بالمعجزات، ومع هذا استمر علي كفره وطغيانه، حتي اخذه الله اخذ عزيز مقتدر. وكذلك عاقبة من خالفك وكذب بما جئت به، ولهذا قال في اخر القصة: ﴿ان في ذلك لعبرة لمن يخشي﴾. فقوله: ﴿هل اتاك حديث موسي﴾ اي: هل سمعت بخبره؟ ﴿اذ ناداه ربه﴾، اي: كلمه نداء.»هذا تفسير للدحو وبيان لمعناه. والمعنى عند أهل التأويل: أخرج من الأرض ماءها بتفجير العيون والأنهار، وأخرج مرعاها وهو ما ترعاه الدواب من النبات والكلأ. قال جمهور المفسرين: {مَاءَهَا} أي عيونها وأنهارها، {وَمَرْعَاهَا} أي نباتها وما يُرعى فيها. وقال بعضهم: المرعى يشمل كل ما يُنتفع به من النبات للإنسان والحيوان؛ لأن الرعي هو التناول من الأرض. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر الماء والمرعى جامع لأصول أقوات الخلق كلها؛ إذ لا قوام للحياة بغيرهما. ونظير هذا في القرآن قوله: {فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: دَحَا يَدْحُو دَحْوًا وَدَحَى يَدْحَى دَحْيًا، كَقَوْلِهِمْ: طَغَى يَطْغَى وَيَطْغُو، وَطَغِيَ يَطْغَى، وَمَحَا يَمْحُو وَيَمْحَى، وَلَحَى الْعُودَ يَلْحَى وَيَلْحُو، فَمَنْ قَالَ: يَدْحُو قَالَ دَحَوْتُ وَمَنْ قَالَ يَدْحَى قَالَ دَحَيْتُ. أَخْرَجَ مِنْها أَيْ أَخْرَجَ مِنَ الْأَرْضِ ماءَها أَيِ الْعُيُونَ الْمُتَفَجِّرَةَ بِالْمَاءِ. وَمَرْعاها أَيِ النَّبَاتَ الَّذِي يُرْعَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٥): «وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: دَلَّ بِشَيْئَيْنِ عَلَى جَمِيعِ مَا أَخْرَجَهُ مِنَ الْأَرْضِ قُوتًا وَمَتَاعًا لِلْأَنَامِ مِنَ الْعُشْبِ وَالشَّجَرِ وَالْحَبِّ وَالتَّمْرِ وَالْعَصْفِ وَالْحَطَبِ وَاللِّبَاسِ وَالنَّارِ وَالْمِلْحِ، لِأَنَّ النَّارَ مِنَ الْعِيدَانِ وَالْمِلْحَ مِنَ الْمَاءِ.»

{أَخْرَجَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الله سبحانه؛ والجملة بيان وتفسير لـ {دَحَاهَا}، أو حال.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ دَحاها لِأَنَّ الْمَقْصِدَ مِنْ دَحْوِهَا بِمُقْتَضَى مَا يُكَمِّلُ تَيْسِيرَ الِانْتِفَاعِ بِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٧): «وَلَا يَصِحُّ جَعْلُ جُمْلَةَ أَخْرَجَ مِنْها ماءَها إِلَى آخِرِهَا بَيَانًا لِجُمْلَةِ دَحاها لِاخْتِلَافِ مَعْنَى الْفِعْلَيْنِ.»

شكر نعمتي الماء والطعام؛ فإنهما أعظم النعم وأكثرها استعمالاً وأقلها ذكراً على الألسنة.

ترشيد استعمال الماء وترك الإسراف فيه؛ فإن الإسراف كفران عملي للنعمة.

التفكر في كل لقمة وكل شربة؛ فإن تتبع أصلها يوصل إلى الله ويورث الحمد.

النظر إلى الأرض بعين المعتبر؛ فإن ما يخرج منها في كل ربيع أعظم شاهد على البعث.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هما يتعاقبان فيها فكذا المؤمن لا يخلو من نور الايمان والعمل الصالح ومن ظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد ولذ قال ﵇ لعلي رضي الله عنه يا علي اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فاذا كان يوم القيامة يلقي الله الليل في جهنم والنهار في الجنة فلا يكون في الجنة ليل كما لا يكون في النار نهار يعني ان النهار في الجنة هو نور ايمان المؤمن.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٩١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿والارض بعد ذلك دحاها﴾ بسطها بعد خلق السماء. قال محمد: من قرا ﴿والارض﴾ بالنصب ﴿بعد ذلك دحاها﴾ فالمعني: ودحا الارض بعد ذلك، وكذلك قوله بعد هذا: ﴿والجبال ارساها﴾ تفسير نصب الجبال؛ كتفسير نصب الارض.»