بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ختام المقطع الكوني، وفيه التصريح بالغاية من ذلك كله. والمعنى عند أهل التأويل: فعل الله ذلك كله تمتيعاً لكم ولأنعامكم إلى حين. و{مَتَاعًا} فسره المفسرون بما يُتمتع به وينتفع؛ من «المتاع» وهو ما يُنتفع به مدة ثم يزول. قال جمهور المفسرين: منفعة لكم ولدوابكم إلى أجل مسمى. وذكر أهل التفسير أن في ختم تعداد الآيات الكونية بذكر المتاع تنبيهاً على أمرين: الامتنان بالنعمة، والإشارة إلى انقطاعها؛ فإن المتاع بطبيعته موقوت. وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا التمتع مؤذن بالزوال، وأنه مقدمة لما بعده من ذكر الطامة؛ فالمتاع ينقضي والدار الآخرة تجيء. ونظير هذا الختام في القرآن قوله: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَىٰ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مَتَاعًا}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أي: فعل ذلك تمتيعاً لكم. وقيل: مصدر مؤكد لفعل محذوف، أي متّعكم متاعاً. وقيل: حال. والمتاع في اللغة: كل ما يُنتفع به من عروض الدنيا؛ وأصله من «متع» بمعنى امتد وطال؛ ومنه «متع النهار» إذا ارتفع وامتد.
{لَّكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {مَتَاعًا}، والكاف ضمير متصل والميم للجمع.
{وَ}: حرف عطف.
{لِأَنْعَامِكُمْ}: جار ومجرور معطوف على {لَّكُمْ}، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. والأنعام: جمع «نَعَم»، وهي الإبل والبقر والغنم؛ سُميت بذلك لنعومة مشيها، أو لما فيها من النعمة على أصحابها.
والجملة تعليلية لما تقدم من الأفعال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية معقد المقطع الكوني كله؛ إذ جمعت الغاية بعد تعداد الوسائل. فقد ذُكرت السماء بالبناء والرفع والتسوية والإغطاش والإخراج، وذُكرت الأرض بالدحو وإخراج الماء والمرعى وإرساء الجبال؛ ثم قيل: {مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ}. فتبين أن هذا البناء الهائل كله مُهيّأ لخدمة هذا المخلوق الذي أنكر البعث. وفي هذا تبكيت خفي: كيف يكفر بمن هيّأ له الكون كله؟ ثم إن الآية جسر إلى المقطع التالي؛ فبعدها مباشرة: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ}؛ فانتقل من ذكر المتاع إلى ذكر انقطاعه بلا فاصل؛ وهذا أبلغ في تنبيه المغتر بالنعمة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الكون كله مُتاعاً للإنسان، أفلا يقتضي ذلك أن الإنسان غاية الخلق، وهل هذا يستقيم مع ما يُشاهد من ضعفه وصغره؟

الدفع والبيان: التوفيق بين الأمرين ظاهر عند التحقيق:

أن التسخير للإنسان لا يعني أنه غاية الوجود المطلقة؛ فغاية الخلق عبادة الله كما قال سبحانه: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}؛ فالتسخير وسيلة لتمكينه من الغاية لا أنه هو الغاية.
أن صغر حجم الإنسان لا ينافي عظم مكانته من جهة التكليف والأمانة؛ فالمقياس ليس الجرم بل ما حُمّله من مسؤولية؛ وقد قال سبحانه: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ}.
أن التذكير بالتسخير في هذا الموضع سيق للإلزام لا للتكريم المجرد؛ فمعناه: إذا كان هذا كله لأجلكم فكيف تنكرون من فعله وتجحدون لقاءه؟

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار لفظ {مَتَاعًا} دون «نعمة» أو «رزقاً»: المتاع ما يُنتفع به إلى أمد ثم ينقطع؛ فحمل اللفظ في طيّه إنذاراً مع الامتنان؛ فهو يمتن ويحذر في كلمة واحدة.
عطف الأنعام على المخاطبين {وَلِأَنْعَامِكُمْ}: توسعة في الامتنان؛ إذ نبّه على أن النعمة شملت ما يملكون أيضاً؛ ومن تمام النعمة على المرء أن يُنعم على ما يقوم به معاشه.
تأخير ذكر الغاية إلى آخر التعداد: أسلوب يجعل السامع يتابع الوصف حتى إذا استوفاه فوجئ بأنه هو المقصود به؛ فيقع الأثر في النفس أشد.
الإشارة التدبرية: كل ما في الكون خادم للإنسان، والإنسان خادم لربه؛ فمن قلب هذا الترتيب فجعل نفسه غاية وربّه وسيلة فقد أفسد نظام وجوده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر الله على تسخير ما في الكون، وصرف هذه النعم في طاعته لا في معصيته.
استحضار أن كل ما في الدنيا متاع منقطع؛ فلا يعلق القلب بما هو زائل بطبعه.
الإحسان إلى البهائم والرفق بها؛ فإن الله جعل النعمة شاملة لها، وذكرها في سياق امتنانه.
التوسط في الانتفاع بالمباحات؛ فإن المتاع أُذن فيه ولم يُؤذن في الاستغراق فيه حتى ينسي الغاية.