مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ
مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ
جعل الله ما سبق من بسط الأرض وإخراج مائها ومرعاها وإرساء جبالها منفعة لكم ولأنعامكم، تنتفعون بها مدة بقائكم في هذه الدار إلى انقضاء آجالكم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والجبال ارساها (٣٢) متاعا لكم ولانعامكم (٣٣)﴾ يقول تعالي محتجا علي منكري البعث في اعادة الخلق بعد بدئه: ﴿اانتم﴾ ايها الناس ﴿اشد خلقا ام السماء﴾ يعني بل السماء اشد خلقا منكم، كما قال تعالي: ﴿لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس﴾، وقال.»هذا ختام المقطع الكوني، وفيه التصريح بالغاية من ذلك كله. والمعنى عند أهل التأويل: فعل الله ذلك كله تمتيعاً لكم ولأنعامكم إلى حين. و{مَتَاعًا} فسره المفسرون بما يُتمتع به وينتفع؛ من «المتاع.» وهو ما يُنتفع به مدة ثم يزول. قال جمهور المفسرين: منفعة لكم ولدوابكم إلى أجل مسمى. وذكر أهل التفسير أن في ختم تعداد الآيات الكونية بذكر المتاع تنبيهاً على أمرين: الامتنان بالنعمة، والإشارة إلى انقطاعها؛ فإن المتاع بطبيعته موقوت. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا التمتع مؤذن بالزوال، وأنه مقدمة لما بعده من ذكر الطامة؛ فالمتاع ينقضي والدار الآخرة تجيء. ونظير هذا الختام في القرآن قوله: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَىٰ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَخْرَجَ مِنْها أَيْ أَخْرَجَ مِنَ الْأَرْضِ ماءَها أَيِ الْعُيُونَ الْمُتَفَجِّرَةَ بِالْمَاءِ. وَمَرْعاها أَيِ النَّبَاتَ الَّذِي يُرْعَى. وَقَالَ الْقُتَبِيُّ: دَلَّ بِشَيْئَيْنِ عَلَى جَمِيعِ مَا أَخْرَجَهُ مِنَ الْأَرْضِ قُوتًا وَمَتَاعًا لِلْأَنَامِ مِنَ الْعُشْبِ وَالشَّجَرِ وَالْحَبِّ وَالتَّمْرِ وَالْعَصْفِ وَالْحَطَبِ وَاللِّبَاسِ وَالنَّارِ وَالْمِلْحِ، لِأَنَّ النَّارَ مِنَ الْعِيدَانِ وَالْمِلْحَ مِنَ الْمَاءِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ وَصَفَ السَّمَاءَ فَقَالَ: بَناها أَيْ رَفَعَهَا فَوْقَكُمْ كَالْبِنَاءِ. رَفَعَ سَمْكَها أَيْ أَعْلَى سَقْفَهَا فِي الْهَوَاءِ، يُقَالُ: سَمَكْتُ الشَّيْءَ أَيْ رَفَعْتُهُ فِي الْهَوَاءِ، وَسَمَكَ الشيء سموكا: أرتفع. وقال الفراء: كل شي حَمَلَ شَيْئًا مِنَ الْبِنَاءِ وَغَيْرِهِ فَهُوَ سَمْكٌ.»
{لِأَنْعَامِكُمْ}: جار ومجرور معطوف على {لَّكُمْ}، وهو مضاف والكاف مضاف إليه. والأنعام: جمع «نَعَم.»، وهي الإبل والبقر والغنم؛ سُميت بذلك لنعومة مشيها، أو لما فيها من النعمة على أصحابها.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لانها معدولة عن جهتها، كان عمر كان عامرا، وزفر زافرا، وطوي طاو، ولم نجد اسما من الياء والواو عدل عن جهته غير طوي، فالاجراء فيه احب الي: اذ لم اجد في المعدول نظيرا. وقوله ﷿: فاخذه الله نكال الاخرة والاولي (٢٥) .». معاني القرآن للفراء٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة الفعلية خبر ان والجملة الاسمية تعليل. فقل هل لك الي ان تزكي (١٨) واهديك الي ربك فتخشي (١٩) «فقل.» الفاء حرف عطف وامر فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها. و «هل.» حرف استفهام و «لك.» متعلقان بمحذوف خبر لمبتدا محذوف التقدير: هل لك سبيل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: مَتَّعْنَاكُمْ مَتَاعًا. وَلَامُ لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ لَامُ التَّقْوِيَةِ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ فَرْعٌ فِي الْعَمَلِ عَنِ الْفِعْلِ، وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى خَلْقِ الْأَرْضِ وَالْجِبَالِ، وَذَلِكَ فِي الْأَرْضِ ظَاهِرٌ، وَأَمَّا الْجِبَالُ فَلِأَنَّهَا مُعْتَصَمُهُمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَفِيهَا مَرَاعِي أَنْعَامِهِمْ تَكُونُ فِي الْجِبَالِ مَأْمُونَةً مِنَ الْغَارَةِ عَلَيْهَا عَلَى غِرَّةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٨): «وَهَذَا إِدْمَاجُ الِامْتِنَانِ فِي الِاسْتِدْلَالِ لِإِثَارَةِ شُكْرِهِمْ حَقَّ النِّعْمَةِ بِأَنْ يَعْبُدُوا الْمُنْعِمَ وَحْدَهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِعِبَادَتِهِ غَيْرَهُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار لفظ {مَتَاعًا} دون «نعمة.» أو «رزقاً.»: المتاع ما يُنتفع به إلى أمد ثم ينقطع؛ فحمل اللفظ في طيّه إنذاراً مع الامتنان؛ فهو يمتن ويحذر في كلمة واحدة.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (اخرج منها ماءها ومرعاها (٣١) والجبال ارساها (٣٢) متاعا لكم ولانعامكم (٣٣) دليل علي ان الماء والكلا، وحجارة الجبال وحطبه الناس فيه شركاء، ما لم يقع فيها الحيازات بالاملاك الظاهرة، التي تستفاد بوجوه الفوائد، فاذا وقعت الحيازات فكل من ملك ارضا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متاعا لكم ولإنعامكم: أي أخرج من الأرض ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم وهي المواشي من الحيوان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قُرن الإنسان بالأنعام في قوله: {متاعاً لكم ولأنعامكم} مع شرف رتبة الآدمي وعلو مكانته؟ قلنا: الجواب أن هذا الامتنان واقع على مصالح المعاش في الحياة الدنيا؛ ومن حيث الحاجة الجسدية إلى الغذاء والماء فإن الإنسان والبهيمة يشتركان في هذا الافتقار، مع التنبيه على أن غذاء الأنعام ومرافقها عائدة في النهاية إلى مصلحة الإنسان ومنفعته، فهو المقصود الأصلي بالإنعام.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ