فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا
فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا
قسمٌ بالملائكة الموكَّلة بتدبير شؤون الخلائق وتصريف أمورهم، تنفّذ ذلك على ما أمرها به ربها.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة النازعات (مكية) ﷽ قوله ﷿: (والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) قيل في التفسير يعني به الملائكة تنزع روح الكافر وتنشطها فيشتد عليه امر خروج نفسه. * * * وقوله: (والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) ارواح المؤمنين تخرج بسهولة. وقيل: (والنازعات غرقا) القسي.».
{أَمْرًا}: مفعول به منصوب لاسم الفاعل لأنه عامل عمل فعله؛ وقيل: تمييز، وقيل: منصوب بنزع الخافض أي «بأمر.». وتنكيره يفيد التعظيم والإبهام؛ أي أمراً عظيماً لا يحيط الخلق بتفصيله.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة النازعات قوله ﷿: والنازعات غرقا (١) الي اخر الايات. ذكر انها الملائكة، وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار، وهو كقولك: والنازعات اغراقا، كما يغرق النازع في القوس، ومثله: «والناشطات نشطا.». (٢) . يقال: انها تقبض نفس المؤمن كما ينشط العقال من البعير،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْعَطَفَ الْكَلَامُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ بِأَنَّ خَلْقَ الْعَوَالِمِ وَتَدْبِيرَ نِظَامِهِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ الْخَلْقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٠): «وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ إِلْفَاتٌ إِلَى مَا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ دَلَائِلَ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٠): «وَأُدْمِجَ فِيهِ امْتِنَانٌ فِي خَلْقِ هَذَا الْعَالَمِ مِنْ فَوَائِدَ يَجْتَنُونَهَا وَأَنَّهُ إِذَا حَلَّ عَالَمُ الْآخِرَةِ وَانْقَرَضَ عَالَمُ الدُّنْيَا جَاءَ الْجَزَاءُ عَلَى الْأَعْمَالِ بِالْعِقَابِ وَالثَّوَابِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل الكوفة . ﷽ ﴿والنازعات غرقا ﴾ هم الملائكة الذين ينزعون الارواح من الاشباح باذن الله تعالي مدا شديدا كاغراق النشاب في القوس واغراقا للنفس في ريقها عندما يغرغر الانسان. ﴿والناشطات﴾ هم الملائكة يعقدون علي اطراف من حضره الموت مثل العقد علي الذبيحة لئلا يضطرب، يقول: نشطت اذا عقدت وانشطت اذا حللت.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اانتم اشد خلقا ام السماء بناها * رفع سمكها فسواها﴾ [٢٧/ ٧٩ - ٢٨]، غير ان الكافر لا يدرك حقيقة الاخرة والحساب الا بعد الفوات: ﴿كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها﴾ [٤٦/ ٧٩]. النظم في السورة ﴿تبدا السورة بالاشارة لواحدة من معجزاته تعالي في الفلك.».
تعليق القلب بالمدبر الأعلى سبحانه دون الوسائط؛ فإن الوسائط مأمورة مثلنا، والدعاء والرجاء إنما يوجهان إلى الآمر لا إلى المأمور.
الطمأنينة إلى إحكام تدبير الله في الكون والنفس؛ فما من ذرة تتحرك إلا بأمر، وما من حادثة تقع إلا في موضعها المقدر لها.
ترك التسخط على المقادير؛ فإن المعترض على القدر معترض على تدبير لا يحيط بحكمته.
تعظيم شأن الملائكة ومحبتها على الوجه الشرعي؛ فهي عباد مكرمون، ومحبتها من الإيمان، وعبادتها من الكفر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سجد لادم الملائكة الذين لهم مهمة معه، وتلك المهمة قد اوضحها الله ﷾ في قوله: ﴿وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون﴾ [الانفطار: ١٠ - ١٢] وقوله سبحانه: ﴿ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: ١٨] وقوله سبحانه: ﴿فالمدبرات امرا﴾ [النازعات: ٥] اذن هناك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة النازعات (وهي اربعون وست ايات مكية) : الايات ١ الي ٥] ﷽ والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) فيه مسالتان: المسالة الاولي: اعلم ان هذه الكلمات الخمس، يحتمل ان تكون صفات لشيء واحد.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى شَرْحِ حَالِ قُوَّتِهِمُ الْعَامِلَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ مُفَوَّضٌ إِلَى تَدْبِيرِ وَاحِدٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ هُمْ عُمَّارُ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَسُكَّانُ بقاع السموات، وَلَمَّا كَانَ التَّدْبِيرُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بَعْدَ الْعِلْمِ، لَا جَرَمَ قَدَّمَ شَرْحَ الْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ الَّتِي لَهُمْ عَلَى شَرْحِ الْقُوَّةِ الْعَامِلَةِ الَّتِي لَهُمْ، فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ احْتِمَالٌ ظَاهِرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ مِنْ كَلَامِهِ.»
«أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ هَذِهِ الْمَفْهُومَاتِ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ تَعَذَّرَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْكُلِّ، لِأَنَّ اللَّفْظَ الْمُشْتَرَكَ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ لِإِفَادَةِ مَفْهُومَيْهِ مَعًا، فَحِينَئِذٍ لَا نَقُولُ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى هَذَا، بَلْ نَقُولُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ، أَمَّا الْجَزْمُ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ هَاهُنَا.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ فَكَيْفَ أَثْبَتَ لَهُمْ هَاهُنَا تَدْبِيرَ الْأَمْرِ.»