وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) يوم ترجف الراجفة (٦) تتبعها الرادفة (٧) قلوب يومئذ واجفة (٨) ابصارها خاشعة (٩) يقولون اانا لمردودون في الحافرة (١٠) ااذا كنا عظاما نخرة (١١) قالوا تلك اذ.»افتتح الله تعالى السورة بقسم مهيب مبهم الموصوف، فذكر الصفة وطوى الموصوف؛ ليتعلق ذهن السامع بالوصف ويُقبل عليه متسائلاً. وأشهر ما ذهب إليه أئمة التفسير من السلف أن المراد بـ {النَّازِعَاتِ} الملائكة الموكلة بقبض أرواح بني آدم؛ تنزعها من الأبدان نزعاً شديداً مستقصىً. وهذا القول هو الذي رجّحه الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير أول سورة النازعات، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» في الموضع نفسه؛ لدلالة السياق اللاحق عليه؛ إذ ختم القسم بـ {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا}، والتدبير بأمر الله وصف ملائكي بإجماع أهل التأويل. ونُقل عن جماعة من المفسرين أقوال أخرى: أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أو القسيّ تنزع بالسهام، أو النفوس تنزع عند الغرغرة، أو الوحش تنزع في مراعيها؛ وهذه أقوال يجمعها معنى الجذب والاستخراج بقوة، ولا تعارض جوهري بينها وبين القول الأول من جهة أصل المادة اللغوية، غير أن سياق السورة كله في البعث وتدبير الأمر يعضد إرادة الملائكة. وقد ثبت في أصل مشهد النزع ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه في باب ما يقال عند المحتضر، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في خروج نفس المؤمن ونفس الكافر، وأن ملك الموت يجلس عند رأس الميت؛ فهو أصل معتبر في تصوير هذا المشهد الذي أقسم الله به. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة قوله تعالي: والنازعات غرقا قال مقاتل يعني: ملك الموت ينزع روح الكافر من صدره، كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات ٧٩ قوله تعالي: النازعات غرقا ١٩١١٠ - من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: والنازعات غرقا قال: هي انفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار . قوله تعالي: والناشطات نشطا ١٩١١١ - عن ابن عباس والناشطات نشطا قال: الموت .». (ج 10، ص 3397).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة التاسعة من قسم المفصل، وهي ست واربعون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6353).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّدِّيُّ: والنَّازِعاتِ هِيَ النُّفُوسُ حِينَ تَغْرَقُ فِي الصُّدُورِ. مُجَاهِدٌ: هِيَ الْمَوْتُ يَنْزِعُ النُّفُوسَ. الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هِيَ النُّجُومُ تُنْزَعُ مِنْ أُفُقٍ إِلَى أُفُقٍ، أَيْ تَذْهَبُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: نَزَعَ إِلَيْهِ أَيْ ذَهَبَ، أَوْ مِنْ قَوْلِهِمْ: نَزَعَتِ الْخَيْلُ أَيْ جَرَتْ. غَرْقاً»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: جَوَابُ الْقَسَمِ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى لِأَنَّ الْمَعْنَى قَدْ أَتَاكَ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ عَلَى تَقْدِيرٍ لَيَوْمَ تَرْجُفُ، فَحَذَفَ اللَّامَ. وَقِيلَ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَتَقْدِيرُهُ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ وَتَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ وَالنَّازِعَاتُ غَرْقًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٩٠): «والنَّازِعاتِ: الْمَلَائِكَةُ الَّتِي تَنْزِعُ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ، قَالَهُ عَلِيٌّ ﵁، وَكَذَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَمَسْرُوقٌ وَمُجَاهِدٌ: هِيَ الملائكة تنزع نفوس بين آدَمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: واو القسم، حرف جر مبني، متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.»؛ وهي تفيد التعظيم ولفت النظر إلى ما بعدها.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة النازعات قوله تعالي غرقا مصدر ومثله نشطا وسبحا وسبقا قوله امرا مفعول به بالمدبرات وقيل هو مصدر وقيل نصب باسقاط حرف الجر اي بامر وانما بعد نصبه بالمدبرات لا التدبير ليس الي الملائكة انما هو الي الله جل ذكره فهي مرسلة بما يدبره الله ويريده.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة اللغة: (الراجفة) في المختار: «الرجفة الزلزلة وقد رجفت الارض من باب نصر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وابطال قول المشركين يتعذر الاحياء بعد انعدام الاجساد. وعرض بان نكرانهم اياه منبعث عن طغيانهم فكان الطغيان صادا لهم عن الاصغاء الي الانذار بالجزاء فاصبحوا امنين في انفسهم غير مترقبين حياة بعد هذه الحياة الدنيا بان جعل مثل طغيانهم كطغيان فرعون واعراضه عن دعوة موسي ﵇ وان لهم في ذلك عبرة، وتسلية لرسول الله ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأقطارها قد جئتها متلثما الإعراب: (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً، وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً، وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً، فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً، فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً) الواو واو القسم أقسم تعالى بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد وجواب القسم بهذه الأمور التي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَغَرْقًا: اسْمُ مَصْدَرِ أَغْرَقَ، وَأَصْلُهُ إِغْرَاقًا، جِيءَ بِهِ مُجَرَّدًا عَنِ الْهَمْزَةِ فعومل مُعَاملَة مصدر الثُّلَاثِيِّ الْمُتَعَدِّيِّ مَعَ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ غَرِقَ مُتَعَدِّيًا وَلَا أَنَّ مَصْدَرَهُ مَفْتُوحُ عَيْنِ الْكَلِمَةِ لَكِنَّهُ لَمَّا جُعِلَ عِوَضًا عَنْ مَصْدَرِ أَغْرَقَ وَحُذِفَتْ مِنْهُ الزَّوَائِدُ قُدِّرَ فِعْلُهُ بَعْدَ حَذْفِ الزَّوَائِدِ مُتَعَدِّيًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى تخرجها. من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أى: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم غَرْقاً إغراقا في النزع، أى: تنزعها من أقاصى الأجساد من أناملها وأظفارها.»
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات (والنازعات) الملائكة تنزع الارواح. (غرقا) اغراقا في النزع. (والناشطات) ايضا الملائكة [تنشط] الارواح كنشط العقال. (والسابحات) الملائكة تنزل من السماء بسرعة وسهولة كالسبح.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات قوله تعالي: (والنازعات) . للمفسرين في هذه الخمس اربعة اقوال: احدها: انها الملائكة. واليه ذهب علي وابن عباس وابن مسعود ﵃، والعذر عن التانيث بعد نفيه سبحانه منهم، وانكاره علي قائليه انه محمول علي تانيث الجمع اي الملائكة النازعة ، ثم جمعت النازعات علي النازعات للكثرة وقيل: محمول علي ايدي الملائكة، والثاني: انها الازواج، قاله: السدي.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكر سبحانه يوم يقوم الروح ويتمنى الكافر العدم، أقسم أول هذه بنزع الأرواح على الوجه الذي ذكره بأيدي الملائكة عليهم السلام»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات وتسمي سورة الساهرة والطامة وهي مكية بالاتفاق وعدد ايها ست واربعون في الكوفي وخمس واربعون في غيره.»- تقديم اسم الفاعل على المصدر المؤكد: بُدئ بالوصف {النَّازِعَاتِ} ثم عُقّب بالمصدر {غَرْقًا}؛ فأفاد الأول ثبوت الوصف وتجدده، وأفاد الثاني بلوغ الغاية فيه؛ فاجتمع في اللفظين إثبات الفعل وتقرير شدته.
اختيار مادة «النزع.» دون «القبض.» أو «الأخذ.»: النزع يشعر بمقاومة المنزوع منه وتشبثه؛ فصوّر تعلق الروح بالبدن ثم غلبة الأمر الإلهي عليها؛ ولو قيل «القابضات.» لذهبت هذه اللفتة.
«غَرْقًا.» بغير ألف: عدل عن «إغراقاً.» إلى المصدر المجرد؛ فجاء اللفظ قصيراً مقفلاً بسكون التنوين في الوقف، فأشبه لفظه معناه في القطع الحاسم؛ وهذا من مطابقة الجرس للمعنى.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يجب ان يكون كافيا. هذا امر والامر الاخر (انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح) سواء كان معهم كتب او لم يكن معهم، وكما اتينا داوود زبورا بمعني اتيناك كتابا كما اتينا داوود زبورا فلماذا خص الزبور؟ لان الزبور نزل منجما اي بالتقسيط كما انزل القران علي الرسول ﷺ.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها، او اقسم بخيل الغزاة التي تنزغ في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها؛ لانها عراب. والتي تخرج من دار الاسلام الرامي النزع، ومنه الاغراق في القول وغيره، وهو المبالغة والاطناب، واغرق الكاس: ملاها".».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عمه: الضحاك: ٥/ ٤٢٣ ٤: كلا سيعلمون: كلا ستعلمون: ابن عامر- مالك بن دينار- الحسن: ٥/ ٤٢٤ ٦: الم نجعل الارض مهادا: مهدا: مجاهد- عيسي- بعض الكوفيين: ٥/ ٤٢٤ ١٤: وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا: وانزلنا بالمعصرات: ابن الزبير- ابن عباس- الفضل بن عباس: ٥/ ٤٢٤ ١٨: يوم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- سورة النازعات بقوله- تعالي-: والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) يوم ترجف الراجفة (٦) تتبعها الرادفة (٧) قلوب يومئذ واجفة (٨) ابصارها خاشعة (٩) يقولون اانا لمردودون في الحافرة (١٠) ااذا كنا عظاما نخرة (١١) قالوا تلك اذا كرة خاسرة (١٢).».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لتبعثن. وكذلك المقسم به محذوف، إذ أن هذه الألفاظ وهي: النازعات، والناشطات والسابحات، والسابقات، والمدبرات، صفات لموصوفات محذوفة، اختلف المفسرون في المراد بها على أقوال كثيرة. أشهرها: أن المراد بهذه الموصوفات، طوائف من الملائكة، كلفهم الله- تعالى- بالقيام بأعمال عظيمة، وأفعال جسيمة. والنازعات: جمع نازعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: غَرْقاً اسم مصدر من أغرق، وأصله إغراقا. والإغراق في الشيء، المبالغة فيه والوصول به إلى نهايته، يقال: أغرق فلان هذا الأمر، إذا أوغل فيه، ومنه قوله: نزع فلان في القوس فأغرق، أى: بلغ غاية المد حتى انتهى إلى النّصل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٦٢): «والنزع: جذب الشيء بقوة، كنزع القوس عن كبده. ومنه قوله- تعالى- في النزع الحسى: وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ وقوله- سبحانه- في النزع المعنوي: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ.»
التفسير الوسيط١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
إدامة ذكر الموت وحضور مشهد النزع في القلب؛ فإنه أقطع لشهوة عارضة، وأبعث على مبادرة العمل قبل هجوم الأجل.
الاستعداد لساعة لا يُملك فيها دفع ولا تأخير؛ فمن أيقن أن النزع واقع لا محالة، ولا سلطان له على وقته، صرف همه إلى ما يملكه وهو العمل.
تعاهد الوصية وردّ المظالم وتجديد التوبة؛ فإن هذه أعمال لا تنفع بعد أن يبلغ النزع مبلغه.
تعزية النفس عند فقد الأحبة بأن قابض الأرواح منفذ لأمر ربه، وأن الأمر كله لله، فيسكن الجزع ويستقر التسليم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة النازعات قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم عزيز لرب عزيز، سماعه يحتاج الي سمع عزيز، وذكره يحتاج الي وقت عزيز، وفهمه يحتاج الي قلب عزيز. واني لصاحب سمع بالغيبة مبتذل، ووقت معطل في الخسائس مستغرق، وقلب في الاشتغال بالاغيار مستعمل.. اني له ان يصلح لسماع هذا الاسم؟!.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات فان جواب القسم: لتبعثن ثم لتعذبن. يقول الحق ﷻ: ﴿والنازعات﴾ اي: والملائكة التي تنزع الارواح من اجسادها، كما قال ابن عباس، او ارواح الكفرة، كما قاله هو ايضا وابن مسعود، ﴿غرقا﴾ اي: اغراقا، من: اغرق في الشيء: بالغ فيه غاية، فانها تبالغ في نزعها فتخرجها من اقاصي الجسد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خمس او ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا الواو للقسم والقسم يدل علي عظم شان المقسم به ولله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي ذلك العظم والنازعات جمع نازعة بمعني طائفة من الملائكة نازعة فانثت صفة الملائكة باعتبار كونهم طائفة ثم جمعت تلك الصفة فقيل نازعات بمعني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة النازعات قوله تعالي: ﴿والارض بعد ذلك دحاها (٣٠)﴾ [النازعات/ ٣٠]. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: ﴿قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين﴾ الي قوله: ﴿ثم استوي الي السماء﴾ [فصلت/ ٩ - ١١].»
«وَأَقُولُ يَرْجِعُ حَاصِلُ هَذَا الْكَلَامِ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ: وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً إِشَارَةٌ إِلَى حَرَكَتِهَا الْيَوْمِيَّةِ وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً إِشَارَةٌ إِلَى انْتِقَالِهَا مِنْ بُرْجٍ إِلَى بُرْجٍ وَهُوَ حَرَكَتُهَا الْمَخْصُوصَةُ بِهَا فِي أَفْلَاكِهَا الْخَاصَّةِ، وَالْعَجَبُ أَنَّ حَرَكَاتِهَا الْيَوْمِيَّةَ قَسْرِيَّةٌ، وَحَرَكَتَهَا مِنْ بُرْجٍ إِلَى بُرْجٍ لَيْسَتْ قَسْرِيَّةً، بَلْ مُلَائِمَةً لِذَوَاتِهَا، فَلَا جَرَمَ عَبَّرَ عَنِ الْأَوَّلِ بِالنَّزْعِ وَعَنِ الثَّانِي بِالنَّشْطِ، فَتَأَمَّلْ أَيُّهَا الْمِسْكِينُ فِي هَذِهِ الْأَسْرَارِ.»
«وعن ابن عباس أنها نزلت عقب سورة عم وأولها يشبه أن يكون قسما لتحقيق ما في آخر عم أو ما تضمنته كلها وفي البحر لما ذكر سبحانه في آخر ما قبلها الإنذار بالعذاب يوم القيامة أقسم ﷿ في هذه على البعث ذلك اليوم فقال جل شأنه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً إقسام من الله تعالى بطوائف من ملائكة الموت ﵈ الذين ينزعون الأرواح من الأجساد على الإطلاق كما في رواية عن ابن عباس ومجاهد، أو أرواح الكفرة على ما أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالى وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة.»
«بشدة وقد أردف بقوله تعالى غَرْقاً وهو مصدر مؤكد بحذف الزوائد أي إغراقا في النزع من أقاصي الأجساد. وقيل: هو نوع، والنزع جنس أي في هذا المحل وذلك أنسب بالكفار.»