النازعات · الآية ٢٨ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا تفصيل لقوله {بَنَاهَا}. والمعنى عند أهل التأويل: رفع ارتفاعها وجعله عالياً بعيداً، ثم سوّاها فأتقنها وعدّلها فلا خلل فيها ولا فطور. و{سَمْكَهَا} فسره المفسرون بارتفاعها وسقفها؛ يقال: سمك الشيء إذا ارتفع، وسمكه غيره إذا رفعه. و{سَوَّاهَا} أي جعلها مستوية مستقيمة لا اعوجاج فيها ولا تفاوت. ونظير هذا الوصف في القرآن قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ}. وقرر أهل التفسير أن ذكر هذين الوصفين ــ الرفع والتسوية ــ جامع لكمال الصنعة؛ فالرفع بيان لعظم البناء، والتسوية بيان لإتقانه؛ فلا يُغني أحدهما عن الآخر.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {رَفَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الله سبحانه؛ والجملة بيان لـ {بَنَاهَا} أو بدل منها.
• {سَمْكَهَا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه. والسمك في اللغة: ارتفاع الشيء وثخنه؛ ومنه «بيت مسموك» أي مرفوع السقف؛ و«السماك» لما يُسمك به الشيء أي يُرفع.
• {فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب.
• {سَوَّاهَا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به. والتسوية في اللغة: جعل الشيء مستوياً معتدلاً لا تفاوت فيه؛ من «سواء» وهو العدل والاعتدال.
• والجملة معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظم وصف السماء في هذه الآية والتي بعدها على ترتيب دقيق: بناء، ثم رفع، ثم تسوية، ثم إغطاش ليل، ثم إخراج ضحى. فبُدئ بالجملة ثم فُصّل، وبُدئ بالهيكل ثم بالوظيفة. وهذا هو ترتيب الصنعة المحكمة في مقاييس العقل: يُبنى الشيء أولاً ثم يُهيَّأ للانتفاع به. وفي هذا الترتيب حجة ضمنية: أن هذا الإحكام لا يقع مصادفة؛ فمن رأى بناءً مرفوعاً مسوّى مُهيّأ لم يشك في صانع قصد إليه. ثم إن ذكر التسوية هنا يقابل ما سيأتي في وصف الأرض من الدحو والإرساء؛ فكلاهما تهيئة للانتفاع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {سَمْكَهَا} دون «ارتفاعها»: لفظ يجمع بين العلو والثخن والتماسك؛ فأفاد أن البناء ليس رقيقاً واهياً بل ذو قوام.
• الفاء في {فَسَوَّاهَا}: أفادت أن التسوية عقب الرفع؛ فرسم مراحل الصنعة كأنها تُشاهد؛ وهذا من التصوير الحركي للخلق.
• إسناد الأفعال إلى ضمير مستتر يعود على الله من غير تصريح باسمه: أسلوب يجعل الأفعال هي الشاهدة على فاعلها؛ فمن رأى هذه الأفعال علم من فاعلها.
• الإشارة التدبرية: ما رُفع شيء ثم أُهمل؛ فكل ما رفعه الله سوّاه وأتقنه؛ ومن رفعه الله في منزلة فقد أعدّه لها وهيّأه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إتقان العمل اقتداءً بسنة الله في خلقه؛ فإن الله أحكم كل شيء صنعه، ويحب من العبد إذا عمل عملاً أن يتقنه.
• التفكر في السماء بوصفها بناءً محكماً لا فضاءً عابثاً؛ فإن هذا النظر يورث اليقين.
• الجمع بين العلو والاستقامة في بناء النفس؛ فلا ينفع علوّ بلا استواء، ولا يكفي استواء بلا همة.
• شكر الله على نعمة السقف المحفوظ الذي جعله فوقنا؛ فإنه من النعم التي لا يُلتفت إليها لدوامها.