إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا
إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا
إنذارٌ بعذاب يوم القيامة، وهو قريب لتحقق وقوعه، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من عمل، ويتمنى الكافر حسرةً وندماً لو كان تراباً.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال مجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد: ﴿دهاقا﴾: الملاي المترعة. وقال مجاهد، وسعيد بن جبير: هي المتتابعة. وقوله: ﴿لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا﴾، كقوله: ﴿لا لغو فيها ولا تاثيم﴾، اي: ليس فيها كلام لاغ عار عن الفائدة، ولا اثم كذب، بل هي دار السلام، وكل كلام فيها سالم من النقص. وقوله.»ختمت السورة بإنذار جامع ومشهد حسرة لا تُنسى: {إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: إنا حذرناكم عذاباً قريباً منكم غير بعيد؛ لأن كل ما هو آت قريب؛ يوم ينظر كل امرئ ما قدم من عمل خيراً كان أو شراً، ويتمنى الكافر لو كان تراباً فلم يُبعث ولم يُحاسب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا هو يوم القيامة، وأنه إنما تمنى الكافر أن يكون تراباً لما رأى من هول ذلك اليوم وسوء عمله؛ ونقل عن أهل التأويل أن الله يقضي بين البهائم ثم يقول لها: كوني تراباً؛ فيتمنى الكافر حينئذ أن يكون مثلها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن في تمنيه ذلك أبلغ الحسرة؛ إذ صار يتمنى أن يكون أخس الأشياء بعد أن كان مكرماً مستخلفاً.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان للمتقين مفازا (٣١) حدائق واعنابا (٣٢) وكواعب اترابا (٣٣) وكاسا دهاقا (٣٤) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (٣٥) جزاء من ربك عطاء حسابا (٣٦) رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (٣٧) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «القران- ذلك اليوم، فليس لهم حجة في عدم السير، ولا في الكفر فلنر خاتمة السورة: خاتمة السورة وهي اية واحدة، وهي الاية الاربعون وهذه هي: انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (٤٠) التفسير: انا انذرناكم عذابا قريبا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) لابثين فيها احقابا (٢٣) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (٢٤) الا حميما وغساقا (٢٥) جزاء وفاقا (٢٦) انهم كانوا لا يرجون حسابا (٢٧) وكذبوا باياتنا كذابا (٢٨) وكل شيء احصيناه كتابا (٢٩) فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا (٣٠) ان.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «عم يتساءلون (١) عن النبا العظيم (٢) الذي هم فيه مختلفون (٣) كلا سيعلمون (٤) ثم كلا سيعلمون (٥) الم نجعل الارض مهادا (٦) والجبال اوتادا (٧) وخلقناكم ازواجا (٨) وجعلنا نومكم سباتا (٩) وجعلنا الليل لباسا (١٠) وجعلنا النهار معاشا (١١) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (١٢).».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وولا بانهم محاسبون. وكذبوا باياتنا، اي بما جاء به الانبياء، كذابا، يعني تكذيبا، قال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة، يقولون في مصدر التفعيل فعال قال [و] [١] قال لي اعرابي منهم، علي المروة يستفتيني: الحلق احب اليك ام القصار. وكل شيء احصيناه كتابا (٢٩).»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «ان جهنم كانت مرصادا (٢١) للطاغين مابا (٢٢) لابثين فيها احقابا (٢٣) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (٢٤) الا حميما وغساقا (٢٥) جزاء وفاقا (٢٦) انهم كانوا لا يرجون حسابا (٢٧) وكذبوا باياتنا كذابا (٢٨) وكل شيء احصيناه كتابا (٢٩) فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا (٣٠) ان للمتقين مفازا (٣١) حدائق واعنابا (٣٢).»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا اي لا يقدر الخلق ان يكلموا الرب الا باذنه، وقيل لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون شفاعة الا باذنه في ذلك اليوم. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يوم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ قَوْلُهُ :وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ فِي أَبِي سلمة بن عبد الأسد المخزومي:- يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالواجبُ أن يقالَ كما أخْبَر، إذ لم يُخْبِرْنا في كتابِه، ولا على لسان رسولِه، أنه عنَى بذلك نوعًا مِن أنواع الصوابِ، والظاهرُ مُحْتَمِلٌ جميعَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: فِي أَخِيهِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ. وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ بْنَ حَبِيبٍ يَقُولُ: الكافر: ها هنا إِبْلِيسُ وَذَلِكَ أَنَّهُ عَابَ آدَمَ بِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ، وَافْتَخَرَ بِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ نَارٍ، فَإِذَا عَايَنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا فِيهِ آدَمُ وَبَنُوهُ مِنَ الثَّوَابِ وَالرَّاحَةِ، وَالرَّحْمَةِ، وَرَأَى مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ وَالْعَذَابِ، تَمَنَّى أَنَّهُ يكون بمكان آدم، فقُولُ: الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً قَالَ: وَرَأَيْتُهُ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ لِلْقُشَيْرِيِّ أَبِي نَصْرٍ. وَقِيلَ: أَيْ يَقُولُ إِبْلِيسُ يَا لَيْتَنِي خُلِقْتُ مِنَ التُّرَابِ وَلَمْ أَقُلْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ آدَمَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قال ابو اسحاق: الكاس كل اناء فيه شراب فهو كاس، فاذا لم يكن فيه شراب. فليس بكاس، وكذلك المائدة: ما كان عليها من الاخونة طعام فهو مائدة، ومعني دهاقا مليء، وجاء في التفسير ايضا انها صافية، قال الشاعر: يلذه بكاسه الدهاق * * * وقوله.».
{إِنَّا}: «إن.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير في محل نصب اسمها.
{أَنذَرْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والكاف مفعول به أول والميم للجمع؛ والجملة في محل رفع خبر «إن.».
{لَيْتَنِي}: «ليت.» حرف تمنٍ ونصب، والنون للوقاية، والياء في محل نصب اسمها.
{تُرَابًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة؛ وجملة {كُنتُ تُرَابًا} في محل رفع خبر «ليت.».
المعجم: «الإنذار.» الإعلام بما يُخاف مع التحذير منه؛ فهو أخص من مطلق الإخبار. و«المرء.» الإنسان الواحد؛ ولا يُثنى من لفظه على الأفصح. و«التراب.» أصل خلق الإنسان ومعاده الظاهر.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف-﵇-لصاحبي السجن: ﴿اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار﴾ كما يجمع؛ اذا كان باحد المعاني السابقة. قال الشاعر: [الطويل] هنيئا لارباب البيوت بيوتهم... وللاكلين التمر مخمس مخمسا وهو اسم فاعل بجميع معانيه السابقة، اصله: رابب، ثم خفف بحذف الالف.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة حال و «جزاء.» مفعول مطلق و «من ربك.» متعلقان بجزاء و «عطاء.» بدل من جزاء و «حسابا.» صفة عطاء. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (٣٧) «رب السماوات.» بدل من ربك مضاف الي السموات «والارض.» معطوف علي السموات «وما.» معطوف علي السموات و «بينهما.» ظرف مكان و...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (٤٠)﴾ الاعراب: (عذابا) مفعول به ثان منصوب (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (عذابا)، (ما) موصول في محل نصب مفعول به بتضمين ينظر معني يري (يا) للتنبيه .. جملة: «انا انذرناكم .» لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُجْعَلَ ذِكْرُ الْيَدَيْنِ مِنَ التَّغْلِيبِ لِأَنَّ خُصُوصِيَّةَ التَّغْلِيبِ دون خُصُوصِيَّة التَّمْثِيل. وَشَمل اقَدَّمَتْ يَداهُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ عُمُومِ الْمَرْءِ الْإِنْسَانُ الْكَافِرُ الَّذِي يَقُول: الَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً لِأَنَّ السُّورَةَ أُقِيمَتْ عَلَى إِنْذَارِ مُنْكِرِي الْبَعْثِ فَكَانَ ذَلِكَ وَجْهَ تَخْصِيصِهِ بِالذِّكْرِ، أَيْ يَوْمَ يَتَمَنَّى الْكَافِرُ أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ مِنَ الْأَحْيَاءِ فَضْلًا عَنْ أَصْحَابِ الْعُقُولِ الْمُكَلَّفِينَ بِالشَّرَائِعِ، أَيْ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُدْرِكٍ وَلَا حَسَّاسٍ بِأَنْ يَكُونَ أَقَلَّ شَيْءٍ مِمَّا لَا إِدْرَاكَ لَهُ وَهُوَ التُّرَابُ، وَذَلِكَ تَلَهُّفٌ وَتَنَدُّمٌ عَلَى مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ مِنَ الْكُفْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى كلا الْوَجْهَيْنِ فجملةنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الظَّرْفِ وَمُتَعَلِّقِهِ أَوْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا أُبْدِلَ مِنْهُ. وَالْمَرْءُ: اسْمٌ لِلرَّجُلِ إِذْ هُوَ اسْمٌ مُؤَنَّثُهُ امْرَأَةٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبعد كل هذه النذر لا يبقي للكافر يومئذ من عذر: ﴿انا انذرناكم عذابا قريبا﴾ ولا يفيد المرء او يضره سوي ما قدم من عمل: ﴿يوم ينظر المرء ما قدمت يداه﴾ ويتمني الكافر لو لم يكن هنالك بعث: ﴿ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (٤٠)﴾.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي كذبه. وقرا الكسائي ايضا الحرف الثاني ولا كذابا بالتخفيف. والوجه ما سبق. قوله: (جز اء. . . . حسابا) . اي كثيرا، وقيل: كافيا. الغريب: بحساب العمل وعند الله. قوله: (يوم يقوم الروح) . مجاهد: خلق في صورة بني ادم، وليسوا بهم. وقيل: جبريل. الحسن: ارواح بني ادم قبل وصولها الي الابدان، وقيل: هم بنو ادم.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاتخاذ: مبالغة في الاخذ، اي اخذ اخذا يشبه المطاوعة في التمكن، فالتاء فيه ليست للمطاوعة الحقيقة بل هي مجاز وصارت بمنزلة الاصلية. والاتخاذ: الاكتساب والجعل، اي ليقتن مكانا بان يؤمن ويعمل صالحا لينال مكانا عند الله لان الماب عنده لا يكون الا خيرا. فقوله: الي ربه دل علي ا.»- التوكيد بـ{إِنَّا}: ناسب مقام ختم السورة؛ إذ يُختم بما يقرر مضمونها كله ويسد باب الاعتذار بعدم البلاغ.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ﴿انا انذرناكم﴾ ايهما الكفار ﴿عذابا قريبا﴾ في الاخرة لان ما هو ات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما قدمت يداه: أي ما أسلفه في الدنيا من خير وشر. يا ليتني كنت ترابا: أي حتى لا أعذب وذلك يوم يقول الله تعالى للبهائم كوني ترابا وذلك بعد الاقتصاص لها من بعضها بعضا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٠٥): «مآبا: أي مرجعا سليما وذلك بالإيمان والتقوى إذ بهما تكون النجاة. ما قدمت يداه: أي ما أسلفه في الدنيا من خير وشر. يا ليتني كنت ترابا: أي حتى لا أعذب وذلك يوم يقول الله تعالى للبهائم كوني ترابا وذلك بعد الاقتصاص لها من بعضها بعضا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم العمل الصالح قبل حلول الأجل؛ فإن المنظور إليه يومئذ هو ما قُدّم لا ما نُوي وأُخّر.
النظر في الصحيفة قبل أن تُنشر؛ فإن من حاسب نفسه اليوم لم يفجعه ما يراه غداً.
تقدير نعمة التكريم التي خُصّ بها الإنسان؛ فإن من كفر بها انتهى إلى تمني أن يكون تراباً.
بلاغ الإنذار للناس برفق وحكمة؛ فإن الله ختم السورة بذكر الإنذار، وجعل البلاغ سبيلاً لقطع المعذرة وإحياء القلوب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿انا انذرناكم عذابا قريبا﴾. يحيي: عن المبارك، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: ((انما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل احداهما علي الاخري. وجمع بين اصبعيه الوسطي والذي يقول الناس السبابة)). ﴿يوم ينظر المرء ما قدمت يداه﴾ الاية يحيي: عن الصلت بن دينار عن علقمة بن قال: قال رسول الله.» [حديث حسن]
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٩ الي ٤٠] ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا هم بمشهد الحق، والحكم عليهم الحق، حكم عليهم بالحق، وهم مجذوبون بالحق للحق. قوله جل ذكره: نا انذرناكم عذابا قريبا" وهو عند اهل الغفلة بعيد، ولكنه في التحقيق قريب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يبيع الحياة الابدية ونعيمها وخلودها بحياة الدنيا التي لا يضمن فيها شيئا، يكون من الخاسرين. . فعمر الانسان قد يكون يوما او شهرا او عاما. والحياة الدنيا مهما طالت فهي قصيرة. ومهما اعطت فهو قليل. فالذي يبيع اخرته بهذه الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواهي او بها بسائر القوارع الواردة في القران عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقيق اتيانه حتما ولانه قريب بالنسبة اليه تعالي وان راوه بعيدا وسيرونه قريبا لقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها وعن قتادة هو عقوبة الدنيا لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش.»
«انه قال الحسن هم بنو ادم ورواه قتادة عن ابن عباس وقال هذا مما كان يكتمه ابن عباس صفا حال مفرد من فاعل يقومون او مصدر بفعل محذوف اي يصفون صفا والجملة حالان يتكلمون يعني الروح والملائكة وهذه الجملة حال من فاعل يقوم وجملة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون منه خطابا فان هؤلاء الذين افضل الخلائق واقربهم الي.»
«ثم قال تعالى: وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَداهُ وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: مَا فِي قَوْلِهِ: اقَدَّمَتْ يَداهُ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ مَنْصُوبَةٌ بقدمت، أَيْ يَنْظُرُ أَيَّ شَيْءٍ قَدَّمَتْ يَدَاهُ الثَّانِي: أن تكون بمعنى الذي وتكون منصوبة ينتظر، وَالتَّقْدِيرُ: يَنْظُرُ إِلَى الَّذِي قَدَّمَتْ يَدَاهُ، إِلَّا أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ حَصَلَ فِيهِ حَذْفَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: قَدَّمَتْهُ، بَلْ قَالَ: دَّمَتْ فَحَذَفَ الضَّمِيرَ الرَّاجِعَ الثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: يَنْظُرُ إِلَى مَا قَدَّمَتْ، بَلْ قَالَ: يَنْظُرُ ما قدمت، يقام نَظَرْتُهُ بِمَعْنَى نَظَرْتُ إِلَيْهِ.»