بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختمت السورة بإنذار جامع ومشهد حسرة لا تُنسى: {إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: إنا حذرناكم عذاباً قريباً منكم غير بعيد؛ لأن كل ما هو آت قريب؛ يوم ينظر كل امرئ ما قدم من عمل خيراً كان أو شراً، ويتمنى الكافر لو كان تراباً فلم يُبعث ولم يُحاسب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا هو يوم القيامة، وأنه إنما تمنى الكافر أن يكون تراباً لما رأى من هول ذلك اليوم وسوء عمله؛ ونقل عن أهل التأويل أن الله يقضي بين البهائم ثم يقول لها: كوني تراباً؛ فيتمنى الكافر حينئذ أن يكون مثلها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن في تمنيه ذلك أبلغ الحسرة؛ إذ صار يتمنى أن يكون أخس الأشياء بعد أن كان مكرماً مستخلفاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: "إن" حرف توكيد ونصب، و"نا" ضمير في محل نصب اسمها.
{أَنذَرْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل، والكاف مفعول به أول والميم للجمع؛ والجملة في محل رفع خبر "إن".
{عَذَابًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
{قَرِيبًا}: نعت لـ{عَذَابًا} منصوب بالفتحة.
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{عَذَابًا}، أو بفعل محذوف.
{يَنظُرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة؛ والجملة في محل جر بالإضافة.
{الْمَرْءُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مَا}: اسم موصول في محل نصب مفعول به لـ{يَنظُرُ}.
{قَدَّمَتْ}: فعل ماض، والتاء للتأنيث؛ والجملة صلة الموصول.
{يَدَاهُ}: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
{وَيَقُولُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بالضمة.
{الْكَافِرُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{يَا}: حرف نداء والمنادى محذوف، أو حرف تنبيه.
{لَيْتَنِي}: "ليت" حرف تمنٍ ونصب، والنون للوقاية، والياء في محل نصب اسمها.
{كُنتُ}: فعل ماض ناقص، والتاء في محل رفع اسمها.
{تُرَابًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة؛ وجملة {كُنتُ تُرَابًا} في محل رفع خبر "ليت".
المعجم: "الإنذار" الإعلام بما يُخاف مع التحذير منه؛ فهو أخص من مطلق الإخبار. و"المرء" الإنسان الواحد؛ ولا يُثنى من لفظه على الأفصح. و"التراب" أصل خلق الإنسان ومعاده الظاهر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة السورة وهي جامعة لكل مقاصدها؛ فقد ذكرت الإنذار الذي هو وظيفة الرسالة، وذكرت قرب الموعد الذي هو موضع تكذيبهم، وذكرت النظر في الأعمال الذي هو حقيقة الحساب الذي أنكروه، وختمت بحسرة الكافر الذي كان في أول السورة يتساءل مستهزئاً. فبين مطلع السورة وخاتمتها دورة كاملة: تساؤل ساخر في البداية، وتمنٍ يائس في النهاية. ومن دقة النظم أن السورة بدأت باستفهام إنكاري عن النبأ العظيم، وانتهت بأن هذا النبأ صار عياناً مشهوداً يتمنى منكره أن يكون تراباً لينجو منه. ثم إن قوله {يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} يقابل ما تقدم في السورة: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا}؛ فالمحصى في الدنيا هو المنظور إليه في الآخرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف العذاب بأنه "قريب" وقد مضت على نزول السورة قرون متطاولة ولم يقع؟ أليس في ذلك ما يتعلق به المكذبون؟

الدفع والبيان: وصف القرب هنا صحيح على وجوه متعددة:

كل آتٍ قريب: وهذه قاعدة مقررة في اللسان والعقل؛ فالمستقبل مهما بعد فهو قريب بالنسبة إلى ما لا نهاية له.
قيامة كل إنسان موته: فمن مات فقد قامت قيامته؛ والموت قريب من كل حي لا يُؤمن مباغتته في أي لحظة.
القرب بالقياس إلى عمر الدنيا كله: فقد أخبر النبي ﷺ أن بعثته والساعة كهاتين، وقرن بين إصبعيه؛ وهو حديث ثابت في الصحيحين من حديث أنس وسهل بن سعد رضي الله عنهما.
مقاييس الزمن عند الله غير مقاييسه عند الناس: وقد قال تعالى: {وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}.

إشكال ثانٍ: كيف يتمنى الكافر أن يكون تراباً وقد كان منكراً للبعث أصلاً؛ فهل يتمنى العدم بعد أن أنكره؟
الدفع والبيان: هذا هو موضع الحسرة بعينه؛ فإنه أنكر البعث في الدنيا فلما عاينه تمنى ما كان يعتقده؛ ففي تمنيه إقرار متأخر بأن ما أنكره حق، وأن ما زعمه من الفناء صار عنده أمنية لا تُنال؛ وهذا أبلغ في تبكيته من أي عقوبة قولية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ{إِنَّا}: ناسب مقام ختم السورة؛ إذ يُختم بما يقرر مضمونها كله ويسد باب الاعتذار بعدم البلاغ.
التعبير بـ{الْمَرْءُ} في النظر وبـ{الْكَافِرُ} في التمني: فرّق بين اللفظين؛ فالنظر في الأعمال عام لكل أحد بر وفاجر، والتمني خاص بالكافر؛ فدل اختلاف اللفظ على اختلاف الحكم.
إسناد التقديم إلى اليدين {مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}: من إسناد الفعل إلى آلته على وجه التغليب؛ إذ أكثر الأعمال تباشرها اليدان؛ وفيه تصوير للعمل كأنه شيء قُدّم بين يدي صاحبه فوجده أمامه.
مبالغة التمني في {يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا}: بلغت الحسرة أن صار يتمنى أخس الرتب؛ وهو الذي كُرّم في الدنيا واستُخلف؛ فأي خسران أعظم من أن يُصبح العدم أمنية؟
الفاصلة الأخيرة {تُرَابًا}: ختمت السورة على الوزن نفسه الذي جرت عليه فواصلها؛ فاستقام الإيقاع من أولها إلى آخرها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم العمل الصالح قبل حلول الأجل؛ فإن المنظور إليه يومئذ هو ما قُدّم لا ما نُوي وأُخّر.
النظر في الصحيفة قبل أن تُنشر؛ فإن من حاسب نفسه اليوم لم يفجعه ما يراه غداً.
تقدير نعمة التكريم التي خُصّ بها الإنسان؛ فإن من كفر بها انتهى إلى تمني أن يكون تراباً.
بلاغ الإنذار للناس برفق وحكمة؛ فإن الله ختم السورة بذكر الإنذار، وجعل البلاغ سبيلاً لقطع المعذرة وإحياء القلوب.