إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
إن الله يعلم كل مستور في السموات والأرض، وهو بصير بأعمالكم لا يغيب عنه منها شيء، فلا يخفى عليه ما تكنه صدوركم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فاخبرهما بذلك، فقالا: لو بعثناه الي بئر سميحة لغار ماؤها! ثم جاء الي رسول الله ﷺ فقال لهما: مالي اري خضرة اللحم علي افواهكما؟! فقالا: ما اكلنا لحما! فقال لهما: انكما اغتبتماه. فنزلت " . قوله: ﴿من ذكر وانثي﴾ اي: من ادم وحواء، اي: كل انسان من ذكر وانثي.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ومجئ هذه الاية في سياق السورة التي تفصل في موضوع اخلاقيات المجاهدين معجزة مستقلة، يعرف ذلك كل ذي بصر بما جري في القرون الاخيرة، حيث نمت فكرة القوميات، فبالغت فيها اقوام حتي قطعت اواصر الدين، وبالغت فيها امم فاصبحت تنظر الي غيرها من الشعوب باحتقار.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ ذو بَصَرٍ بأعمالِكم التي تَعملونها؛ أجَهْرًا تعمَلون أم سِرًّا، طاعةً تعمَلون أو معصيةً، وهو مجازيكم على جميعِ ذلك، إنْ خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ وكُفُؤُه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٩٨): «وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ إسْلامَهُمْ)، وذلك دليلٌ على صحَّةِ ما قُلنا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٩٨): «قال: مَنُّوا على النبي ﷺ، حيث جاءوه فقالوا] (¬١): إِنَّا أَسْلَمْنَا بِغَيْرِ قتالٍ، لم نُقاتِلْك كما قاتَلك بنو فلانٍ وبنو فلانٍ.»
جامع البيان٢١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الغيب.»: كل ما غاب عن حواس المخلوقين وإدراكهم، وهو قسمان: غيب نسبي يعلمه بعض الخلق دون بعض، وغيب مطلق لا يعلمه إلا الله تعالى وهو المراد هنا.
«البصير.»: من أسماء الله الحسنى، وهو الذي يبصر كل شيء ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الملساء في حندس الظلام، ويرى دقائق الأعمال وخفايا القلوب.
{بِمَا}: الباء حرف جر، «ما.» اسم موصول مبني في محل جر بالباء متعلق بـ«بصير.». (أو مصدرية).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عَطْفُ الْأَخَصِّ عَلَى الْأَعَمِّ لِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ وَكَانَ شَأْنَ الْغَائِبِ أَنْ لَا يُرَى عَطَفَ عَلَيْهِ عِلْمَهُ بِالْمُبْصَرَاتِ احْتِرَاسًا مِنْ أَنْ يَتَوَهَّمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ خَفَايَا النُّفُوسِ وَمَا يَجُولُ فِي الْخَوَاطِرِ وَلَا يَعْلَمُ الْمُشَاهَدَاتِ نَظِيرَ قَوْلِ كَثِيرٍ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ: إِنَّ الْخَالِقَ يَعْلَمُ الْكُلِّيَّاتِ وَلَا يَعْلَمُ الْجُزْئِيَّاتِ، وَلِهَذَا أُوثِرَ هُنَا وَصْفُ بَصِيرٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقال: منّ عليه صنعه، إذا اعتده عليه منة وإنعاما. وسياق هذه الآية فيه لطف ورشاقة، وذلك أنّ الكائن من الأعاريب قد سماه الله إسلاما، ونفى أن يكون كما زعموا إيمانا، فلما منوا على رسول الله ﷺ ما كان منهم قال الله ﷾ لرسوله ﵇: إنّ هؤلاء يعتدّون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته أن يقال له إسلام، فقل لهم: لا تعتدوّا علىّ إسلامكم، أى حدثكم المسمى إسلاما عندي لا إيمانا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٧١): «وَرُبَّمَا عَلِمَهَا بَعْضُهُمْ مِثْلَ زُهَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: فَلَا تَكْتُمُنَّ اللَّهَ مَا فِي نُفُوسِكُمْ ... لِيَخْفَى فَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهُ يَعْلَمِ وَلَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ آثَارِ تَنَصُّرِهِ. وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ أَنْ لِأَنَّهُمْ بِحَالِ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَكَذَبُوا على النبيء ﷺ مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهُ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ فَكَانَ كَذِبُهُمْ عَلَيْهِ مِثْلَ الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعلانية وكذبوا، فنزلت. قل اتعلمون الله بدينكم الذي انتم عليه. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين (١٧) ان الله يعلم غيب السماوات والارض.»
«قوله: ﴿قل لم تؤمنوا﴾، وقوله: ﴿ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾، امر نبيهم ان يقول لهم بصيغة الانكار: ﴿قل اتعلمون الله بدينكم﴾، وذلك بادعائكم انكم مؤمنون، والله لا يخفي عليه شيء من حالكم، وهو عالم بانكم لم تؤمنوا وعالم بكل ما في السموات والارض وعالم بكل شيء.»
«ومعناه لا أطلب مظلمة منهم ولا أخاصمهم لا أن الغيبة تصير حلالا لأن فيها حقا لله تعالى ولأنه عفو وإباحة للشيء قبل وجوبه، وسئل الغزالي عن غيبة الكافر فقال: هي في حق المسلم محذورة لثلاث علل: الإيذاء، وتنقيص خلق الله تعالى، وتضييع الوقت بما لا يعني.»
«نعم فعفا عنه وخرج وتركه. وفي رواية سعيد بن منصور عن الحسن أنه قال رجل لعمر رضي الله تعالى عنه: إن فلانا لا يصحو فقال: انظر إلى الساعة التي يضع فيها شرابه فأتني فأتاه فقال: قد وضع شرابه فانطلقا حتى استأذنا عليه فعزل شرابه ثم دخلا فقال عمر: والله إني لأجد ريح شراب يا فلان أنت بهذا فقال: يا ابن الخطاب وأنت بهذا لم ينهك الله تعالى أن تتجسس؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم