بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُختم السورة بصورة الانكسار وتقرير صدق الوعد: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من سورة المعارج، أن {خَاشِعَةً} معناه: ذليلة خاضعة لا يرفعونها من الهول؛ وأن {تَرْهَقُهُمْ} معناه: تغشاهم وتعلوهم؛ وأن المعنى: تغشاهم ذلة وهوان من عذاب الله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم يومئذ في غاية الذل والصغار جزاء على استكبارهم في الدنيا عن طاعة الله. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الرهق» في اللغة الغشيان واللحوق؛ ومنه «رهقه الدين» إذا غشيه ولزمه. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير خاتمة السورة، إلى أن الإشارة في {ذَٰلِكَ الْيَوْمُ} تعود على اليوم المذكور، وأن جملة الختام تقرير لصدق الوعيد الذي افتُتحت به السورة؛ فبين المطلع والخاتمة تناسب تام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{خَاشِعَةً}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من واو الجماعة في {يَخْرُجُونَ} أو من ضمير {يُوفِضُونَ}.
{أَبْصَارُهُمْ}: فاعل لاسم الفاعل {خَاشِعَةً} مرفوع بالضمة، والهاء والميم مضاف إليه.
{تَرْهَقُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء والميم مفعول به مقدم.
{ذِلَّةٌ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ ونُكّر للتهويل؛ والجملة في محل نصب حال ثانية.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{الْيَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، أو بدل من اسم الإشارة.
{الَّذِي}: اسم موصول في محل رفع نعت لـ{الْيَوْمُ}.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها.
{يُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والجملة في محل نصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانُوا يُوعَدُونَ} صلة الموصول.
المعجم: «الخشوع» في الأصل السكون والتطامن؛ وخشوع البصر انكساره وعدم رفعه. و«الرهق» الغشيان واللحوق مع ضغط؛ فقولك «رهقه» أبلغ من «غشيه». و«الذلة» الصغار والهوان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اجتمع في هذه الخاتمة ثلاثة أمور: تصوير الهيئة، وتقرير الجزاء، وربط المشهد بالوعد السابق. وقد تمّ بها البناء الدائري للسورة؛ إذ افتُتحت بـ{بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} وخُتمت بـ{ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}؛ فما استُعجل في المطلع تحقق في الختام. كما تقابلت خاتمة السورة مع وصف المصلين {أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ}؛ فأولئك مكرمون وهؤلاء ترهقهم ذلة؛ ولفظ الإكرام يقابل لفظ الذلة أتم مقابلة. وبهذا تنتهي السورة بميزان واضح: إكرام لمن عمل، وذلة لمن استكبر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف خشوع البصر بالذم هنا، وقد أُمر المؤمنون بغض البصر والخشوع، ووُصف أهل الإيمان بأنهم {فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}؟

الدفع والبيان: الخشوع لفظ مشترك يختلف حكمه باختلاف باعثه:

خشوع الطاعة غير خشوع القهر: خشوع المؤمن في صلاته اختياري باعثه التعظيم والمحبة؛ وخشوع هؤلاء اضطراري باعثه الخزي والهول؛ فبينهما فرق في الباعث والأثر.
القرينة الملازمة تحدد المعنى: قُرن الخشوع هنا بقوله {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}؛ فبيّنت القرينة أنه خشوع ذل لا خشوع خضوع؛ ولو كان محموداً لما قُرن بالذلة.
الجزاء من جنس العمل: هؤلاء أبوا الخشوع في الدنيا طوعاً، فأُلزموه في الآخرة كرهاً؛ ومن خشع لله في الدنيا اختياراً أُكرم في الآخرة ولم يُذل.
دلالة إسناد الخشوع إلى الأبصار: خُص البصر لأنه مرآة النفس؛ فالمستكبر يرفع بصره ويصعّر خده؛ فناسب أن يُذكر انكسار بصره علامة على انكسار كبره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تعدد الأحوال في المشهد: {سِرَاعًا}، {يُوفِضُونَ}، {خَاشِعَةً}، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}؛ أربع صور متتابعة تكوّن لوحة واحدة متكاملة الحركة والوجه والنفس.
إسناد الخشوع إلى الأبصار: كناية عن انكسار النفس كلها؛ إذ العين أصدق ما ينم عن الداخل.
الفعل {تَرْهَقُهُمْ}: يصور الذلة كشيء يغشاهم ويعلوهم من فوق؛ فهم مغمورون بها لا مجرد متصفين.
تنكير {ذِلَّةٌ}: يفيد التهويل؛ أي ذلة لا تُوصف ولا يُعرف قدرها.
اسم الإشارة {ذَٰلِكَ}: أفاد التعظيم والتفخيم مع البعد؛ فأشار إلى اليوم بما يليق بهوله.
الإشارة التدبرية: خُتمت السورة بتقرير صدق الوعد؛ فمن كذّب بوعد الله فإن التكذيب لا يغيّر الحقيقة، وإنما يغيّر موقع المكذب منها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التواضع اليوم وقاية من الذلة غداً؛ فمن خفض جناحه رفعه الله.
استحضار مشهد الخاتمة عند كل استكبار عن الحق؛ فالكبر لا يبقى لصاحبه.
تصديق وعد الله والعمل بمقتضاه؛ فالوعد واقع صدّق به من صدّق أو كذّب.
ختم الأعمال بالإحسان؛ فالسورة ختمت بمشهد الختام، وفي ذلك تنبيه على أن العبرة بما يُختم به.