خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ
خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ
أبصارهم يومئذ ذليلة خاضعة، ويغشاهم الذل والهوان؛ وذلك هو يوم القيامة الذي وُعدوا به.
تُختم السورة بصورة الانكسار وتقرير صدق الوعد: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من سورة المعارج، أن {خَاشِعَةً} معناه: ذليلة خاضعة لا يرفعونها من الهول؛ وأن {تَرْهَقُهُمْ} معناه: تغشاهم وتعلوهم؛ وأن المعنى: تغشاهم ذلة وهوان من عذاب الله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم يومئذ في غاية الذل والصغار جزاء على استكبارهم في الدنيا عن طاعة الله. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الرهق.» في اللغة الغشيان واللحوق؛ ومنه «رهقه الدين.» إذا غشيه ولزمه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير خاتمة السورة، إلى أن الإشارة في {ذَٰلِكَ الْيَوْمُ} تعود على اليوم المذكور، وأن جملة الختام تقرير لصدق الوعيد الذي افتُتحت به السورة؛ فبين المطلع والخاتمة تناسب تام.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: دلت المجموعة الاخيرة علي ان الكافرين مستغرقون في شئونهم استغراقا شغلهم عن رسول الله ﷺ، وانهم مستغرقون في باطلهم استغراقا جعلهم لا يلتفون حوله، ولذلك صلته بمحور السورة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون.».
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ ﷿: هذا اليومُ الذى وصَفْتُ صفتَه، وهو يومُ القيامةِ الذى كان مشركو قريشٍ يُوعَدون فى الدنيا أنهم لاقُوه في الآخرةِ، وكانوا يُكَذِّبون به.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنَّ الإيفاضَ هو الإسراعُ، ومنه قولُ الشاعرِ (¬٢): لأَنْعَتَنَّ نَعَامةً ميفاضا … خَرْجاءَ تَغْدُو تطلُبُ الإِضَاضا يقولُ: تَطْلُبُ مَلْجَأً تَلْجَأُ إليه، والإيفاضُ السرعةُ، وقال رُؤْبةُ (¬٣): يُمْسى بنا الجِدُّ على أوْفاضِ وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلُ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله: (خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (ترهقهم ذلة) اي تغشاهم ذلة. وقوله: (من عذاب يومئذ). قرئت بالفتح والكسر، فمن قرا بكسر يوم فعلي اصل الاضافة لان الذي يضاف اليه الاول مجرور بالاضافة. ومن فتح يوم فلانه مضاف الي غير متمكن مضاف الي " اذ "، و " اذ " مبهمة.».
المعجم: «الخشوع.» في الأصل السكون والتطامن؛ وخشوع البصر انكساره وعدم رفعه. و«الرهق.» الغشيان واللحوق مع ضغط؛ فقولك «رهقه.» أبلغ من «غشيه.». و«الذلة.» الصغار والهوان.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿يوم:﴾ بدل من ﴿يومهم،﴾ او هو مفعول به لفعل محذوف، التقدير: اعني: يوم، ومثله في سورة (الطور) رقم [٤٦] ﴿يخرجون:﴾ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون... الخ، ويقرا بالبناء للمعلوم، والمجهول، والواو فاعله، او نائب فاعله.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يوعدون.» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة صلة. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون (٤٣) «يوم يخرجون.» بدل من يومهم ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة في محل جر بالاضافة «من الاجداث.» متعلقان بالفعل «سراعا.» حال «كانهم.» كان واسمها «الي نصب.» متعلقان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَعْدَ إِبْطَالِهِ إِجْمَالًا وَتَفْصِيلًا فُرِّعَ عَنْ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ رَسُولَهُ بِتَرْكِهِمْ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُجْدِ فِيهِمُ الْهَدْيُ وَالِاسْتِدْلَالُ وَأَنَّهُمْ مُصِرُّونَ عَلَى الْعِنَادِ وَالْمُنَاوَاةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الِاسْتِعْمَالُ هُوَ الْمُعَنْوَنُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ بِإِضَافَةِ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَى الْأَعْيَانِ، أَوْ إِسْنَادِ التَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ إِلَى الْأَعْيَانِ، وَلِوُضُوحِ دَلَالَةِ ذَلِكَ عَلَى الْمُرَادِ لَمْ يَعُدُّهُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ الْأُصُولِ مِنْ قَبِيلِ الْمُجْمَلِ خِلَافًا لِلْكَرْخِيِّ وَبَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٢): «وَبَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ وَالنَّحْوِيِّينَ يَجْعَلُ أَمْثَالَهُ مَجْزُومًا بِلَامِ الْأَمْرِ مُقَدَّرَةً عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَقُولُ القَوْل وَهُوَ يفيت نُكْتَةَ الْمُبَالَغَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ان نبدل خيرا منهم بطريق الاهلاك، فاذا لم يحصل ذلك فكيف يحكم بان ذلك قد وقع، وانما هدد تعالي القوم بذلك لكي يؤمنوا. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون (٤٣) خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (٤٤) ثم ذكر تعالي ذلك اليوم الذي تقدم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خاشعة ابصارهم﴾ وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ﴿ترهقهم ذلة﴾ تغشاهم ذلة شديدة ﴿ذلك﴾ الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهائلة ﴿اليوم الذي كانوا يوعدون﴾ في الدنيا عن النبي ﷺ من قرا سورة سال سائل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلم "افضل العمل ادومه وان قل" "١" وقول عائشة: كان عمله ديمة "٢" . ومحافظتهم عليها: ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها، ويحفظوها من الاحباط "٣" باقتراف الماثم، فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها حق معلوم هو الزكاة.»- تعدد الأحوال في المشهد: {سِرَاعًا}، {يُوفِضُونَ}، {خَاشِعَةً}، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}؛ أربع صور متتابعة تكوّن لوحة واحدة متكاملة الحركة والوجه والنفس.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ﴿خاشعة﴾ حال من ضمير يخرجون اي ذليلة ﴿ابصارهم﴾ يعني لا يرفعونها لذلتهم ﴿ترهقهم ذلة﴾ يغشاهم هوان ﴿ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون﴾ في الدنيا وهم يكذبون به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك أبهم وأخفى: إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدم، ويقولون: لندخلن الجنة قبلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- سبحانه- في أول السورة: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ. لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ. وهكذا افتتحت السورة بإثبات أن يوم القيامة حق، واختتمت كذلك بإثبات أن يوم القيامة حق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واللعب: اشتغال الإنسان بشيء لا فائدة من ورائه. والمراد به هنا: استهزاؤهم بالحق الذي جاء به النبي ﷺ.»
التواضع اليوم وقاية من الذلة غداً؛ فمن خفض جناحه رفعه الله.
استحضار مشهد الخاتمة عند كل استكبار عن الحق؛ فالكبر لا يبقى لصاحبه.
تصديق وعد الله والعمل بمقتضاه؛ فالوعد واقع صدّق به من صدّق أو كذّب.
ختم الأعمال بالإحسان؛ فالسورة ختمت بمشهد الختام، وفي ذلك تنبيه على أن العبرة بما يُختم به.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خاشعة ابصارهم﴾ اي: ذليلة ﴿ترهقهم﴾ تغشاهم ﴿ذلة ذلك اليوم الذي [كانوا يوعدون] (ل ٣٧٤﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اان نبدل خيرا منهم بطريق الاهلاك، فاذا لم يحصل ذلك فكيف يحكم بان ذلك قد وقع، وانما هدد تعالي القوم بذلك لكي يؤمنوا. [سورة المعارج.»