المعارج ٢٦ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

تنتقل الخصال إلى الأصل الاعتقادي: {وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: يصدقون بيوم الحساب والجزاء ولا يكذبون به كما كذب المشركون. وذكر أن «الدين.» هنا بمعنى الجزاء؛ ومنه المثل السائر عند العرب: «كما تدين تدان.». ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم موقنون بالمعاد والحساب والجزاء، فلذلك يستعدون له بالأعمال. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «يوم الدين.» هو يوم القيامة، سُمي بذلك لأن الله يدين فيه العباد بأعمالهم؛ أي يجازيهم. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن التصديق بيوم الدين هو الباعث على العمل كله؛ فمن صدّق بالجزاء عمل له، ومن كذّب به قعد عن العمل.

المعجم

«التصديق.» نسبة الخبر إلى الصدق مع الإذعان له؛ وهو أخص من مجرد العلم؛ إذ قد يعلم المرء ولا يذعن. و«الدين.» له في العربية معانٍ: الجزاء، والطاعة، والملة، والعادة؛ والمراد هنا الجزاء؛ ومنه {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}.

دلالة صيغة التفعيل

{يُصَدِّقُونَ} على وزن «يُفعِّلون.» يفيد التكرار والمعالجة؛ فتصديقهم متجدد متكرر لا إقراراً عابراً؛ وفيه إشعار بأن اليقين يحتاج إلى تعهد ومراجعة.

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يصدقون بيوم الدين﴾ اي باعمالهم حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «فإن قيل: كل مؤمن مصدق بيوم الدين فما وجه تخصيص هؤلاء بالمدح في هذه الصفة؟ فالجواب: أن المراد هاهنا التصديق العملي الحقيقي الذي يثمر الخوف والعمل الصالح؛ فإن كثيراً من الناس يقرون باللسان بوجود يوم القيامة ولكنهم يعملون عمل من لا يخاف حساباً ولا يرجو ثواباً، فالممدوحون هاهنا هم الذين صدقوا تصديقاً قادهم إلى إحسان العمل وملازمة الخشية كما قال بعده ﴿والذين هم من عذاب ربهم مشفقون﴾.»

• قال ابن عادل الحنبلي في «اللباب في علوم الكتاب»: «فإن قيل: لِمَ سمي يوم الدين؟ فالجواب: لأن الدين هو الجزاء والحساب، يقال: كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى، فسمي به لأن الخلائق يدانون فيه بأعمالهم، وتصديقهم به يقتضي إيقانهم بعدل الله التام في إيصال الحقوق ومجازاة الظالم والمظلوم.»

• اختيار {يُصَدِّقُونَ} دون «يؤمنون.»: لأن التصديق أخص وأدل على مقابلة التكذيب المذكور في أول السورة؛ فوقعت المقابلة على اللفظ نفسه.

• تعهد اليقين بالمراجعة والتذكر؛ فالإيمان يزيد وينقص، والغفلة تضعف التصديق وإن لم تُبطله.

• ربط العمل بالباعث؛ فمن أراد أن يثبت على العمل فليقوِّ يقينه بالجزاء.

• استحضار يوم الدين عند المعاملات؛ فهو أقوى رادع عن الظلم وأدعى إلى الإنصاف.

• تربية الناشئة على الإيمان بالآخرة قبل تلقينهم تفاصيل الأحكام؛ فالأصل يحمل الفروع.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «برحمة الله وغفرانه ويفيض عليهم من بركات انفاسه الشريفة لئلا يحرم من كرم الله وفيضه والذين يصدقون بيوم الدين اي باعمالهم حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء فمجرد التصديق بالجنان واللسان وان كان ينجي من الخلود في النار لكن لا يؤدي الي ان يكون.».