بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل الخصال إلى الأصل الاعتقادي: {وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: يصدقون بيوم الحساب والجزاء ولا يكذبون به كما كذب المشركون. وذكر أن «الدين» هنا بمعنى الجزاء؛ ومنه المثل السائر عند العرب: «كما تدين تدان». ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم موقنون بالمعاد والحساب والجزاء، فلذلك يستعدون له بالأعمال. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «يوم الدين» هو يوم القيامة، سُمي بذلك لأن الله يدين فيه العباد بأعمالهم؛ أي يجازيهم. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن التصديق بيوم الدين هو الباعث على العمل كله؛ فمن صدّق بالجزاء عمل له، ومن كذّب به قعد عن العمل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، والموصول معطوف على ما قبله من الموصولات.
{يُصَدِّقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول.
{بِيَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُصَدِّقُونَ}، و{يَوْمِ} مضاف.
{الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
المعجم: «التصديق» نسبة الخبر إلى الصدق مع الإذعان له؛ وهو أخص من مجرد العلم؛ إذ قد يعلم المرء ولا يذعن. و«الدين» له في العربية معانٍ: الجزاء، والطاعة، والملة، والعادة؛ والمراد هنا الجزاء؛ ومنه {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}.
دلالة صيغة التفعيل: {يُصَدِّقُونَ} على وزن «يُفعِّلون» يفيد التكرار والمعالجة؛ فتصديقهم متجدد متكرر لا إقراراً عابراً؛ وفيه إشعار بأن اليقين يحتاج إلى تعهد ومراجعة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الخصلة في وسط الخصال العملية له دلالة بالغة؛ فقد ذُكرت بعد الصلاة والزكاة وقبل الإشفاق وحفظ الفرج؛ فكأنها القلب النابض الذي يمد ما قبله وما بعده. وهي في مقابل ما وصف به المكذبون في مطلع السورة من استعجال العذاب واستبعاده؛ فأولئك {يَرَوْنَهُ بَعِيدًا} وهؤلاء {يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}. وبهذا تتم مقابلة السورة بين معسكرين: معسكر التكذيب الذي أورث الهلع، ومعسكر التصديق الذي أورث الاستقامة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة ذكر التصديق بيوم الدين في وسط الأعمال، وهو أمر اعتقادي كان الأولى تقديمه على الجميع؟

الدفع والبيان: موضعه في غاية الحكمة، وبيانه من ثلاثة أوجه:

التوسيط يفيد أنه روح العمل لا مقدمة له فحسب: لو قُدّم لتُوهم أنه مرحلة تُقطع ثم يُنتقل عنها؛ فلما جُعل في الوسط تبين أنه يسري في الأعمال قبله وبعده.
الترتيب على قدر الظهور لا على قدر الرتبة: ذُكرت الأعمال الظاهرة أولاً — الصلاة والمال — لأنها العلامة المرئية؛ ثم ذُكر الباعث الخفي؛ فانتقل من الدليل إلى المدلول.
مناسبة ما قبله وما بعده: جاء بعد الحق المعلوم؛ لأن بذل المال أشق ما يقوم به الإنسان، ولا يصبر عليه إلا موقن بالجزاء؛ وجاء قبل الإشفاق من العذاب؛ لأن الإشفاق ثمرة التصديق.
دفع دعوى الإيمان المجرد: قُرن التصديق بالأعمال ولم يُذكر وحده؛ ففيه رد على من زعم أن مجرد الاعتقاد كافٍ دون عمل يصدقه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالفعل المضارع {يُصَدِّقُونَ}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالتصديق عندهم عمل قلبي يتجدد لا شهادة قيلت مرة.
اختيار {يُصَدِّقُونَ} دون «يؤمنون»: لأن التصديق أخص وأدل على مقابلة التكذيب المذكور في أول السورة؛ فوقعت المقابلة على اللفظ نفسه.
إضافة اليوم إلى {الدِّينِ}: تسمية اليوم بأخص ما يقع فيه؛ فسُمي بالجزاء لأنه غايته ومقصوده.
موقعه بين الأعمال: بناء بلاغي يجعل الاعتقاد محاطاً بالعمل من الجهتين؛ فلا اعتقاد بلا عمل ولا عمل بلا اعتقاد.
الإشارة التدبرية: قياس صدق التصديق بمقدار الاستعداد؛ فمن صدّق بيوم الحساب استعد له كما يستعد المسافر ليوم سفره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعهد اليقين بالمراجعة والتذكر؛ فالإيمان يزيد وينقص، والغفلة تضعف التصديق وإن لم تُبطله.
ربط العمل بالباعث؛ فمن أراد أن يثبت على العمل فليقوِّ يقينه بالجزاء.
استحضار يوم الدين عند المعاملات؛ فهو أقوى رادع عن الظلم وأدعى إلى الإنصاف.
تربية الناشئة على الإيمان بالآخرة قبل تلقينهم تفاصيل الأحكام؛ فالأصل يحمل الفروع.