بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تأتي خصلة الخوف المصاحب للتصديق: {وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: خائفون وجلون من عذاب ربهم أن ينالهم، وإن كانوا مجتهدين في الطاعة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنهم خائفون وجلون مع إحسانهم؛ ونظير هذا قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الإشفاق» خوف مع تعظيم واحتياط؛ فليس خوفاً مجرداً بل خوفاً يبعث على العمل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة والعشرين، إلى أن إضافة العذاب إلى {رَبِّهِم} دون لفظ الجلالة مقصودة؛ فذكر وصف الربوبية في مقام الخوف يجمع بين الهيبة والرجاء؛ إذ الرب هو المربي المنعم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، والموصول معطوف على ما قبله.
{هُم}: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
{مِّنْ عَذَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُّشْفِقُونَ}، و{عَذَابِ} مضاف.
{رَبِّهِم}: مضاف إليه مجرور، والهاء والميم مضاف إليه ثانٍ.
{مُّشْفِقُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو؛ والجملة صلة الموصول.
المعجم: «الإشفاق» خوف مقرون بالعناية والاحتياط؛ يقال «أشفق عليه» إذا خافه وحدبه؛ فالإشفاق أرق من الخوف المجرد وأدوم؛ إذ الخوف قد ينقطع بزوال سببه، والإشفاق ملازم. و«الرب» المالك المدبر المربي.
دلالة تقديم الجار والمجرور: قُدّم {مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم} على {مُّشْفِقُونَ}؛ لإفادة الاختصاص ومراعاة الفاصلة؛ أي من هذا بالذات إشفاقهم لا من غيره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الخصلة عقب التصديق بيوم الدين ترتيباً محكماً؛ فالتصديق علم، والإشفاق أثر ذلك العلم في القلب. ثم أُتبعت بالآية الثامنة والعشرين {إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} تعليلاً لهذا الإشفاق؛ فبُني المقطع على ثلاث درجات: تصديق، فإشفاق، فتعليل. وفي مقابلة هذا كله ما وُصف به المكذبون في أول السورة من استعجال العذاب؛ فبين من يستعجل العذاب استهزاءً ومن يشفق منه إيماناً بون بعيد؛ وهذا من أدق المقابلات في بناء السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يخاف من العذاب من هو قائم بالصلاة مؤدٍّ للزكاة مصدق بيوم الدين؟ أليس الخوف بعد العمل الصالح من سوء الظن بالله؟

الدفع والبيان: هذا الخوف عين كمال الإيمان لا نقصه، وبيانه:

الخوف مما لا يُؤمن مكره: العبد لا يدري بم يُختم له، ولا يعلم أقُبل عمله أم رُد؛ فالخوف واقع على المستقبل المجهول لا على وعد الله المعلوم.
الخوف من تقصير النفس لا من عدل الله: هم لا يخافون أن يظلمهم الله، بل يخافون ألا يكونوا وفّوا حق العمل؛ ففرق بين سوء الظن بالرب وسوء الظن بالنفس.
دلالة النظائر القرآنية: قال الله في وصف المؤمنين: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}؛ وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي ﷺ عن هذه الآية أهو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ فقال: «لا يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو يخاف ألا يتقبل منه»، وهو عند الترمذي وابن ماجه من حديثها.
الخوف باعث على الاستمرار: من أمن على نفسه فتر؛ ومن أشفق زاد اجتهاداً؛ فالإشفاق سبب لبقاء العمل لا نتيجة للشك في الرحمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار {مُّشْفِقُونَ} دون «خائفون»: الإشفاق خوف رقيق دائم مصحوب بالرجاء؛ فلا يُقنِط ولا يُؤمِن؛ وهو أليق بحال المؤمن.
إضافة العذاب إلى {رَبِّهِم}: جمع بين المهابة واللطف؛ فذُكر بوصف الربوبية الذي يذكّرهم بإحسانه إليهم حال خوفهم منه.
الجملة الاسمية: أفادت ثبوت هذا الإشفاق ودوامه؛ فليس خوفاً يعرض عند الموعظة ويزول بعدها.
تقديم متعلق الإشفاق: يفيد اختصاص خوفهم بعذاب الله دون خوف الخلق؛ فمن خاف الله لم يخف أحداً سواه.
الإشارة التدبرية: العمل الصالح لا يورث الأمن بل يورث مزيداً من الافتقار؛ فكلما ازداد العبد طاعة ازداد خشية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الجمع بين العمل والخوف من رده؛ فهو حصن من العجب والغرور.
تربية القلب على الرجاء المقرون بالخوف؛ فبهما يستقيم السير إلى الله.
الحذر من الأمن على النفس بكثرة العمل أو طول العمر في الطاعة.
الإشفاق العملي: أن يتفقد المرء عمله فيصلحه، لا أن يقعد عنه خوفاً من رده.