بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تكشف الآية أن انقطاع السؤال ليس لغياب الرؤية: {يُبَصَّرُونَهُمْ}، ثم تصور تمني الفداء. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة المعارج، أن المعنى: يُبصَّر الأحماء أحماءهم فيعرفونهم ويرونهم، ولكنهم لا يتساءلون لشغل كل واحد بنفسه. وروى عن ابن عباس وقتادة نحو ذلك؛ وذكر أن المراد أنهم يُعرَّفونهم ثم لا ينتفع أحد بأحد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الكفار يُبصَّرون أقرباءهم ولا يتمكن أحد من مساءلة الآخر، ثم ذكر أن المجرم يودّ لو فدى نفسه من عذاب ذلك اليوم بأولاده الذين كانوا أعز الناس عليه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن المعنى يبصر بعضهم بعضاً فلا يخفى عليهم شيء من أحوالهم، ومع هذا لا ينفع القريب قريبه. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الحادية عشرة، إلى أن الجملة معترضة بين نفي السؤال وبيان تمني الافتداء؛ وموقعها موقع دفع توهم أن انقطاع السؤال لعدم التعارف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يُبَصَّرُونَهُمْ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل، والهاء والميم ضمير في محل نصب مفعول به ثانٍ؛ والتضعيف في «بصَّر» يفيد التكثير أو التعدية؛ أي يُجعلون مبصرين لهم ومعرَّفين بهم.
{يَوَدُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
{الْمُجْرِمُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «أجرم».
{لَوْ}: حرف مصدري بمعنى «أنْ» هنا؛ والمصدر المؤول منها ومما بعدها في محل نصب مفعول به لـ{يَوَدُّ}.
{يَفْتَدِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
{مِنْ عَذَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَفْتَدِي}، و{عَذَابِ} مضاف.
{يَوْمِئِذٍ}: مضاف إليه مجرور، و«إذ» ظرف مبني في محل جر بالإضافة، والتنوين عوض عن جملة محذوفة.
{بِبَنِيهِ}: الباء للمقابلة والعوض، و{بَنِيهِ} اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والهاء مضاف إليه.
المعجم: «الفداء» بذل شيء لتخليص شيء آخر؛ و«الافتداء» طلب الخلاص بالبذل. و«المجرم» من الجُرم وهو القطع؛ فالمجرم قطع ما أمر الله بوصله. و«البنون» جمع ابن، وهم أحب ما يبذل المرء دونه نفسه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء {يُبَصَّرُونَهُمْ} دفعاً لاحتمال خاطئ نشأ من الآية قبلها؛ إذ قد يظن السامع أن السؤال انقطع لأن كل أحد لا يرى صاحبه في الزحام؛ فبيّن أن الرؤية حاصلة والتعارف واقع، ومع ذلك انقطع السؤال؛ وهذا أشد في التصوير وأبلغ في الحسرة. ثم ابتدأ بقوله {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ} سلسلة الفدية التي تمتد إلى الآية الرابعة عشرة، متدرجة من الأبناء إلى الزوجة والأخ ثم الفصيلة ثم أهل الأرض جميعاً؛ فالنظم يبني تصاعداً محكماً ينتهي بالردع في الآية الخامسة عشرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يودّ المجرم أن يفتدي بأبنائه وهم أحب الخلق إليه؟ أليس في هذا مخالفة للفطرة التي جبل الله عليها الآباء من التضحية لأجل الأبناء؟

الدفع والبيان: هذا التمني نفسه هو موضع العبرة في الآية، وبيانه من ثلاثة أوجه:

شدة الهول تُذهب أثر الفطرة: العواطف الفطرية إنما تعمل في حال الاعتدال؛ فإذا بلغ الخطب مبلغاً يهدد أصل الوجود انكفأت النفس على نفسها؛ ونظيره في الدنيا مشاهد عند الغرق والحريق.
تصوير مقدار العذاب لا تقرير جواز الفدية: الآية لم تقل إنه يفتدي، بل قال {يَوَدُّ}؛ والودّ تمنٍّ لا يقع؛ فالمقصود بيان أن العذاب بلغ حداً يهون معه أعز ما يملك، لا إثبات أن الفداء ممكن.
قطع الشرع لهذا الباب: قد قرر الله أن {لَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}، وأنه {لَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؛ فالفدية ممتنعة شرعاً وقدراً؛ وإنما ذُكر التمني ليُعلم أن المجرم يفتش عن كل مخرج فلا يجد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجملة المعترضة {يُبَصَّرُونَهُمْ}: وقعت في أدق موضع؛ لأنها تحسم توهماً وتضاعف الحسرة في آن؛ فالعذاب أن ترى من تحب ولا تستطيع الكلام معه.
بناء الفعل للمجهول: {يُبَصَّرُونَهُمْ} يفيد أن التبصير فعل مفروض عليهم لا اختيار لهم فيه؛ فهم يُحملون على الرؤية حملاً، وذلك أشد.
التعبير بـ{الْمُجْرِمُ} دون «الكافر» أو «الإنسان»: تعليق الحكم بالوصف المناسب؛ فالإجرام هو علة العذاب، والوصف مشعر بالعلة.
الابتداء بالبنين في سلسلة الفدية: لأنهم أحب ما يُبذل دونه؛ فالبدء بالأعز يقرر أن الأمر جاوز كل حد.
الإشارة التدبرية: من فرّط في أولاده في الدنيا فلم يعلمهم الخير، ودّ يوم القيامة لو افتدى بهم؛ فمن لم ينفعهم بالهداية لم ينتفع بهم في النجاة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تربية الأولاد على الدين استثمار للآخرة؛ فالولد الصالح يشفع لأبيه ولا يكون فدية عنه.
التذكير بأن أشد ما يخسره المرء يوم القيامة هو ما ظنه في الدنيا ملجأ.
الحث على المبادرة بالتوبة قبل أن يبلغ الأمر مبلغاً يتمنى فيه المجرم المحال.
الاعتبار بأن رؤية الأحبة في العذاب زيادة في الألم؛ فالحرص على نجاتهم من تمام الرحمة بهم.