المعارج ١١ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

{يُبَصَّرُونَهُمْ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل، والهاء والميم ضمير في محل نصب مفعول به ثانٍ؛ والتضعيف في «بصَّر.» يفيد التكثير أو التعدية؛ أي يُجعلون مبصرين لهم ومعرَّفين بهم.

{الْمُجْرِمُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «أجرم.».

{لَوْ}: حرف مصدري بمعنى «أنْ.» هنا؛ والمصدر المؤول منها ومما بعدها في محل نصب مفعول به لـ{يَوَدُّ}.

{يَوْمِئِذٍ}: مضاف إليه مجرور، و«إذ.» ظرف مبني في محل جر بالإضافة، والتنوين عوض عن جملة محذوفة.

المعجم: «الفداء.» بذل شيء لتخليص شيء آخر؛ و«الافتداء.» طلب الخلاص بالبذل. و«المجرم.» من الجُرم وهو القطع؛ فالمجرم قطع ما أمر الله بوصله. و«البنون.» جمع ابن، وهم أحب ما يبذل المرء دونه نفسه.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المعارج سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) «سال سائل.» ماض وفاعله «بعذاب.» متعلقان بالفعل «واقع.» صفة عذاب والجملة ابتدائية لا محل لها «للكافرين.» متعلقان بسال «ليس.» ماض ناقص «له.» متعلقان بمحذوف خبر ليس المقدم «دافع.» اسم ليس المؤخر والجملة...».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وَجَمَعَ فَأَوْعى جِنْسُ الْمَوْصُوفِينَ بِأَنَّهُمْ أَدْبَرُوا وَتَوَلَّوْا وَجَمَعُوا وَهُمُ الْمُجْرِمُونَ الَّذِينَ يَوَدُّونَ أَنْ يَفْتَدُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَوَدُّ: يُحِبُّ، أَيْ يَتَمَنَّى، وَذَلِكَ إِمَّا بِخَاطِرٍ يَخْطُرُ فِي نَفْسِهِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْعَذَابِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٠): «والْمُجْرِمُ: الَّذِي أَتَى الْجُرْمَ، وَهُوَ الذَّنْبُ الْعَظِيمُ، أَيِ الْكُفْرُ لِأَنَّ النَّاسَ فِي صَدْرِ الْبَعْثَةِ صِنْفَانِ كَافِرٌ وَمُؤْمِنٌ مُطِيعٌ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٩٧)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج الاية الاولي منها قوله تعالي: (والذين هم لفروجهم حافظون (٢٩) الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين (٣٠) فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون (٣١) والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (٣٢) والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣) والذين هم علي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يبصرونهم﴾ اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساؤل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقريء يبصرونهم والجملة استئناف ﴿يود المجرم﴾ اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي ﴿لو يفتدي من عذاب يومئذ﴾ اي العذاب الذي ابتلوا به يومئذ ﴿ببنيه﴾.»

التعبير بـ{الْمُجْرِمُ} دون «الكافر.» أو «الإنسان.»: تعليق الحكم بالوصف المناسب؛ فالإجرام هو علة العذاب، والوصف مشعر بالعلة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا يتعهد المساكين- في ذلك اليوم- الا الله. يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسان خلق هلوعا «يبصرونهم.» اي يعرفون اقاربهم، ولكن لا ترق قلوب بعضهم علي بعض.»

قال مجموعة من المؤلفين في «المنتخب في تفسير القرآن الكريم» (ج ١، ص ٨٥٣)المنتخب في تفسير القرآن الكريممجموعة من المؤلفين١/٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يود الكافر لو يفدى نفسه من عذاب يوم القيامة ببنيه، وزوجته وأخيه، وعشيرته التى تضمه وينتمى إليها، ومن فى الأرض جميعاً، ثم يُنجيه هذا الفداء.»

تربية الأولاد على الدين استثمار للآخرة؛ فالولد الصالح يشفع لأبيه ولا يكون فدية عنه.

التذكير بأن أشد ما يخسره المرء يوم القيامة هو ما ظنه في الدنيا ملجأ.

الحث على المبادرة بالتوبة قبل أن يبلغ الأمر مبلغاً يتمنى فيه المجرم المحال.

الاعتبار بأن رؤية الأحبة في العذاب زيادة في الألم؛ فالحرص على نجاتهم من تمام الرحمة بهم.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المنفوش اذا طيرته الريح قال في كشف الاسرار اول ما تنغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا ولا يسئل حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك واذا كان الحال بين الاقارب هكذا فكيف يكون بين الاجانب والتنكير للتعميم يبصرونهم استئناف كانه قيل لعله لا يبصره فكيف يسال عن حاله.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٦٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا طيرته الريح، ولا يسئل حميم حميما اي لا يسال قريب قريبه عن احواله كيف حالك، ولا يكلمه، لان لكل احد ما يشغله عن هذا الكلام، او لا يسال حميم عن حميمه ليتعرف شانه من جهته فلا يقال: لحميم اين حميمك؟ يبصرونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه وهو مع ذلك لا يساله عن شانه لشغله بنفسه.»