بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُنسب إلى النار وظيفة النداء: {تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة المعارج، أن أهل التأويل قالوا في معنى دعائها أقوالاً: فقيل تدعوهم بأسمائهم؛ وقيل تدعوهم إليها فتلتقطهم كما يلتقط الطير الحب؛ وقيل الدعاء هنا كناية عن إحضارهم وجذبهم إليها. وروى عن قتادة أن معناه: تدعو من أدبر عن كتاب الله وتولى عن طاعته. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن النار تنادي أهلها الذين أدبروا عن الحق وتولوا عنه، تناديهم بلسان الحال أو المقال. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن المراد بـ{أَدْبَرَ} أعرض عن الإيمان، وبـ{تَوَلَّىٰ} أعرض عن الطاعة؛ فالأول في الاعتقاد والثاني في العمل. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن الجزاء من جنس العمل؛ فلما أدبروا عن دعوة الحق دعتهم النار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَدْعُوا}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على لظى؛ والجملة في محل نصب حال أو استئنافية بيانية.
{مَنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
{أَدْبَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{وَتَوَلَّىٰ}: الواو عاطفة، و{تَوَلَّىٰ} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، معطوف على {أَدْبَرَ}.
المعجم: «الإدبار» أن يولي الشيء دبره؛ ويستعمل في الإعراض الحسي والمعنوي. و«التولي» الانصراف والإعراض؛ وأصله من «الولاية» بمعنى القرب، فإذا قيل «تولى عنه» أفاد قطع القرب. والفرق بينهما: أن الإدبار ترك المجيء، والتولي ترك البقاء بعد المجيء؛ فمن أدبر لم يقبل أصلاً، ومن تولى أقبل ثم أعرض.
دلالة الرسم: كُتبت {تَدْعُوا} بألف بعد الواو في الرسم العثماني، وهي ألف زائدة لا تُنطق؛ وهذا من خصائص الرسم المصحفي المتبع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الوصف مكملاً للصورة التي بدأت بالتسمية والفعل؛ فالنار مسماة {لَظَىٰ}، فاعلة {نَزَّاعَةً}، مريدة {تَدْعُوا}. ثم بيّنت الآيتان السابعة عشرة والثامنة عشرة صنفي المدعوين: من أدبر وتولى، ومن جمع فأوعى؛ فالأول إعراض عن الحق، والثاني انكباب على المال. وهذا يمهد لما سيأتي في الآيات (19 - 21) من تشخيص الهلع؛ إذ إن الإدبار عن الحق وجمع المال هما ثمرة الجزع والمنع اللذين هما شعبتا الهلع؛ فتلتحم أجزاء السورة التحاماً محكماً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب الدعاء إلى النار وهي جماد لا تعقل ولا تنطق؟ أليس هذا من التجوز الذي لا يليق بخبر الغيب؟

الدفع والبيان: نسبة الدعاء إلى النار صحيحة على كل تقدير، وبيانه:

ثبوت الإدراك للنار بالنص: أخبر الله عن جهنم أنها تنطق فقال: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ}؛ وأخبر عن رؤيتها وغيظها: {إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا}؛ فالنصوص متضافرة على أن لها إدراكاً يخصها.
الله يخلق في المخلوقات ما شاء من الإدراك: نطق الجوارح يوم القيامة ثابت: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ}، وقال: {أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}؛ فمن أنطق الجلود أنطق النار.
صحة المعنى ولو حُمل على المجاز: من حمله على لسان الحال فمعناه أن النار مهيأة لهم مطالبة بهم؛ كما يقال «هذا الطريق يدعوك»؛ فالمعنى صحيح على الوجهين، ولا يتوقف الإيمان بالخبر على ترجيح أحدهما.
مناسبة الجزاء للعمل: هم دُعوا في الدنيا إلى الجنة فأدبروا؛ فناسب أن تدعوهم النار في الآخرة؛ فصورة الدعوة نفسها جزء من العقوبة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة المكنية: شُبّهت النار بداعٍ ينادي، فحُذف المشبه به وأُبقيت لازمته وهي الدعاء؛ فصارت النار في المشهد شخصاً يطلب أهله.
المقابلة بين دعوتين: دعوة الرسل في الدنيا التي أعرضوا عنها، ودعوة النار في الآخرة التي لا يملكون عنها إعراضاً؛ فالمقابلة تقرر عدل الجزاء.
الجمع بين {أَدْبَرَ} و{تَوَلَّىٰ}: ليسا تكراراً؛ فالإدبار عن الدعوة أصلاً، والتولي بعد سماعها؛ فاستوعب اللفظان صنفي المعرضين.
المضارع {تَدْعُوا} في مقابلة الماضيين {أَدْبَرَ} {تَوَلَّىٰ}: أفاد أن فعلهم قد انقضى ودعوتها متجددة مستمرة؛ فما مضى في لحظة يُجازى عليه دهراً.
الإشارة التدبرية: كل إدبار عن مجلس علم أو صلاة أو نصيحة هو خطوة نحو داعٍ آخر؛ فالإنسان لا يخلو من مجيب لداعٍ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الإعراض عن مواطن الخير؛ فالإدبار المتكرر يصير عادة تُغلق دونها أبواب التوفيق.
إجابة داعي الله أمان من داعي النار؛ فمن أجاب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} أُمّن من هذا النداء.
التنبيه على أن الإعراض ليس موقفاً محايداً؛ بل هو اختيار للجهة الأخرى.
إحياء معنى المسؤولية عن سماع الحق؛ فمن بلغه فقد لزمته الحجة.