بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي الأمر بالإعراض عنهم: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والأربعين من سورة المعارج، أن المعنى: فدعهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون فيه بالعذاب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنه تهديد شديد ووعيد أكيد؛ كقوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الخوض» الدخول في الباطل، وأن «اللعب» الاشتغال بما لا فائدة فيه؛ فجمع لهم بين فساد القول وفساد الفعل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية والأربعين، إلى أن الأمر بالترك ليس إذناً في الباطل، بل هو من أساليب التهديد والتيئيس من صلاحهم بعد استنفاد وسائل البيان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَـ}: الفاء للتفريع على ما تقدم من تقرير القدرة.
{ذَرْهُمْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت»، والهاء والميم مفعول به؛ وهذا الفعل مما أُميت ماضيه ومصدره فلا يُستعمل منه إلا المضارع والأمر.
{يَخُوضُوا}: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر بحذف النون، وواو الجماعة فاعل.
{وَيَلْعَبُوا}: معطوف على ما قبله مجزوم بحذف النون.
{حَتَّىٰ}: حرف غاية وجر ينصب المضارع بأن مضمرة بعده.
{يُلَاقُوا}: فعل مضارع منصوب بحذف النون، وواو الجماعة فاعل.
{يَوْمَهُمُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء والميم مضاف إليه.
{الَّذِي}: اسم موصول في محل نصب نعت لـ{يَوْمَهُمُ}.
{يُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والجملة صلة الموصول.
المعجم: «الخوض» في الأصل دخول الماء والمشي فيه؛ ثم استُعير للدخول في الباطل من الكلام. و«اللعب» فعل لا يُقصد به غاية صحيحة. و«الملاقاة» المصادفة والمواجهة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الأمر نتيجة لما تقدم من تقرير قدرة الله على استبدالهم؛ فمن ثبت أنه مستغنى عنه لم يعد للجدال معه معنى. ويناسب هذا أيضاً ما تقدم في أول السورة من الأمر بالصبر الجميل؛ فالسورة بدأت بالصبر عليهم وانتهت بتركهم؛ وبين الأمرين تدرج في التعامل مع المعاند: صبر على أذاه أولاً، ثم إعراض عنه بعد استنفاد البيان. ثم جاءت الآيتان الأخيرتان تصفان ذلك اليوم الموعود؛ فاتصل الوعيد بمشهده اتصالاً مباشراً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل في قوله {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} إذن بالباطل وترك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

الدفع والبيان: كلا، وبيان ذلك من ثلاثة أوجه:

صيغة الأمر هنا للتهديد لا للإباحة: من أساليب العربية أن يُؤمر بالشيء على وجه التهديد لا على وجه الإذن؛ ونظيره {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}؛ فلا أحد يفهم من ذلك الإذن بالمعصية.
قرينة الغاية حاسمة: قُيّد الترك بقوله {حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ}؛ فذكر مآلهم يقطع كل توهم بالرضا؛ فكأنه قيل: دعهم يمضون إلى مصيرهم المحتوم.
الترك متوجه إلى الجدال العقيم لا إلى البلاغ: النبي ﷺ لم يترك دعوتهم بعد نزول هذه الآية؛ فالمأمور به ترك المماراة مع من ظهر عناده، لا ترك البلاغ الذي هو أصل الرسالة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الأمر الذي يفيد التهديد: من أبلغ صور الوعيد؛ لأنه يشعر المخاطب بأنه متروك لمصيره؛ وهذا أشد على النفس من الزجر المباشر.
الجمع بين {يَخُوضُوا} و{يَلْعَبُوا}: استيعاب لحالهم في القول والفعل؛ فقولهم باطل وفعلهم عبث.
حرف الغاية {حَتَّىٰ}: جعل لعبهم محدوداً بأجل؛ فما يظنونه دواماً هو مهلة إلى غاية.
التعبير بـ{يُلَاقُوا}: يفيد المواجهة والمصادفة؛ وكأن اليوم قادم إليهم كما هم سائرون إليه.
بناء {يُوعَدُونَ} للمجهول: أفاد أن الواعد معلوم وأن الوعد نازل عليهم من فوقهم؛ ففيه تهويل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حكمة الداعية في معرفة متى يتكلم ومتى يعرض؛ فالإعراض في موضعه بلاغ من نوع آخر.
الحذر من الخوض واللعب في أعمار محدودة؛ فالوقت هو رأس مال الإنسان.
استحضار الغاية عند كل لهو؛ فمن ذكر الموعد قصّر في اللعب.
عدم استفزاز الداعية بعناد المعاندين؛ فوظيفته البلاغ لا إجبار القلوب.