فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يتركهم وشأنهم، ينهمكون في باطلهم ويلهون في دنياهم، وعيداً لهم، إلى أن يلقوا يوم القيامة الذي وُعدوا به.
يأتي الأمر بالإعراض عنهم: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والأربعين من سورة المعارج، أن المعنى: فدعهم يا محمد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون فيه بالعذاب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أنه تهديد شديد ووعيد أكيد؛ كقوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الخوض.» الدخول في الباطل، وأن «اللعب.» الاشتغال بما لا فائدة فيه؛ فجمع لهم بين فساد القول وفساد الفعل. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية والأربعين، إلى أن الأمر بالترك ليس إذناً في الباطل، بل هو من أساليب التهديد والتيئيس من صلاحهم بعد استنفاد وسائل البيان.
جامع البيان٢٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَرْهُمْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت.»، والهاء والميم مفعول به؛ وهذا الفعل مما أُميت ماضيه ومصدره فلا يُستعمل منه إلا المضارع والأمر.
المعجم: «الخوض.» في الأصل دخول الماء والمشي فيه؛ ثم استُعير للدخول في الباطل من الكلام. و«اللعب.» فعل لا يُقصد به غاية صحيحة. و«الملاقاة.» المصادفة والمواجهة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها، ﴿لقادرون:﴾ خبر (ان)، واللام هي المزحلقة، والجملة الاسمية جواب القسم، لا محل لها. ﴿علي:﴾ حرف جر. ﴿ان نبدل:﴾ مضارع منصوب ب: ﴿ان﴾ والفاعل مستتر تقديره: «نحن.»، و ﴿ان نبدل﴾ في تاويل مصدر في محل جر ب: ﴿علي،».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الاسمية استئنافية لا محل لها «كفروا.» ماض وفاعله والجملة صلة الذين «قبلك.» ظرف مكان «مهطعين.» حال مهطعين اي مديمي النظر «عن اليمين.» متعلقان بمحذوف حال «وعن الشمال.» معطوفان علي ما قبلهما «عزين.» حال عزين اي جماعات حلقا حلقا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّهَقُ: الْغَشَيَانُ، أَيْ التَّغْطِيَةُ بِسَاتِرٍ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ هُنَا لِأَنَّ الذِّلَّةَ لَا تَغْشَى. وَجُمْلَةُ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ فَذْلَكَةٌ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ السُّورَةُ فِي أَوَّلِ أَغْرَاضِهَا مِنْ قَوْلِهِ: بِعَذابٍ واقِعٍ إِلَى قَوْلِهِ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ الْآيَات [المعارج: ١- ٤] ، وَهِيَ مُفِيدَةٌ مَعَ ذَلِكَ تَأْكِيدَ جُمْلَةِ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شتى جمع عزة، وأصلها عزوة، كأن كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الأخرى فهم مفترقون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْأَمْرِ بِالتَّرْكِ فِي قَوْلِهِ: فَذَرْهُمْ أَنَّهُ أَمْرٌ بِتَرْكِ مَا أَهَمَّ النَّبِيءَ ﷺ مِنْ عِنَادِهِمْ وَإِصْرَارِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ مَعَ وُضُوحِ الْحُجَجِ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَلَمَّا كَانَ أَكْبَرُ أَسْبَابِ إِعْرَاضِهِمْ وَإِصْرَارِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ هُوَ خَوْضَهُمْ وَلَعِبَهُمْ كُنِّيَ بِهِ عَنِ الْإِعْرَاضِ بِقَوْلِهِ: يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة: ٩٠] اذ التقدير: فاجتنبوا شرب الخمر والتقامر بالميسر وعبادة الانصاب والاستقسام بالازلام. وهذا الاستعمال هو المعنون في اصول الفقه باضافة التحليل والتحريم الي الاعيان، او اسناد التحريم والتحليل الي الاعيان، ولوضوح دلالة ذلك علي المراد لم يعده جمهور علماء الاصول من قبيل المجمل خلافا للكرخي وبعض الشافعية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما دام الأمر كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم- فاترك هؤلاء الكافرين، ليخوضوا في باطلهم، ويلعبوا في دنياهم، ولا تلتفت إليهم. ودعهم في هزلهم ولهوهم حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ وهو يوم القيامة الذي لا شك في إتيانه ووقوعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٧): «وقوله يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً بدل من يَوْمَهُمُ. والأجداث جمع جدث- بفتح الجيم والدال- وهو القبر. أى: اتركهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم المحتوم. وهو اليوم الذي يخرجون فيه من قبورهم مسرعين إلى الداعي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا.. للتفريع على ما تقدم. والخوض يطلق على السير في الماء، والمراد به هنا: الكلام الكثير الذي لا نفع فيه.»
التفسير الوسيط١٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة المعارج : اية ٣٧] عن اليمين وعن الشمال عزين وذلك لانهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين، ومعني عزين جماعات في تفرقة، واحدها عزة، وهي العصبة من الناس، قال الازهري: واصلها من قولهم: عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتهي اليهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم