المعارج ٣٥ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الواجب عليه في النفقات ومن اخراج الزكاة. وقد ورد في الحديث : " ولا توعي فيوعي الله عليك" وكان عبد الله بن عكيم لا يربط له كيسا ويقول: سمعت الله يقول: ﴿وجمع فاوعي﴾. وقال الحسن البصري: يا بن ادم، سمعت وعيد الله ثم اوعيت الدنيا. وقال قتادة في قوله: ﴿وجمع فاوعي﴾، قال.»يأتي جزاء المتصفين بتلك الخصال: {أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين من سورة المعارج، أن المعنى: هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات في بساتين الجنة مكرمون بكرامة الله لهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أنهم في جنات مكرمون بأنواع الملاذ والمسار. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الإكرام أعم من مجرد التنعم؛ فهو يشمل رفع المنزلة وتحية الملائكة لهم وسلامهم عليهم. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الإكرام يجمع بين نعيم البدن ونعيم الروح؛ فلا يكفي في تمام النعيم وجود اللذات دون شعور بالتكريم.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ربهم غير مامون (٢٨) والذين هم لفروجهم حافظون (٢٩) الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين (٣٠) فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون (٣١) والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (٣٢) والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣) والذين هم علي صلاتهم يحافظون (٣٤) اولئك.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤١٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الجمهور: يعني الشهادة عند الحكام، ثم اختلف علي هذا في معني القيام بها فقيل: هو التحقيق لها كقوله ﷺ: «علي مثل الشمس فاشهدوا.» . وقيل هو المبادرة الي ادائها من غير امتناع، فاما ان دعي الشاهد الي الاداء فهو واجب عليه، واما اذا لم يدع الي الاداء فالشهادة علي ثلاثة اقسام احدها حقوق الناس، فلا يجوز اداؤها حتي يدعوه صاحب الحق الي ذلك، والثاني حقوق الله التي يستدام فيها.»

العمل بمجموع الخصال لا بانتقاء اليسير منها؛ فالوعد معلق بالمجموع.

طلب الكرامة عند الله لا عند الناس؛ فكرامة الدنيا زائلة وكرامة الآخرة باقية.

الجمع بين الرجاء في فضل الله والاجتهاد في العمل؛ فلا اتكال ولا اغترار.

استحضار مشهد الجنة عند مشقة الطاعة؛ فذكر الغاية يهوّن وعثاء الطريق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في تكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانا؟؟؟ فتها علي سائر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحدة من تلك الصفات حقيق بان يفردلها موصوف مستقل لشانها الخطير ولا يجعل شيء منها تتمة للاخري قال بعضهم دلت هذه الاية علي ان التغاير المفهوم من.».