لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
هذا العذاب حالٌّ بالكافرين، ولا يدفعه عنهم أحدٌ.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة سال سائل ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا ﴾. قال ابو جعفر: اختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿سال سائل﴾؛ فقراته عامة قراة الكوفة والبصرة: ﴿سال سائل﴾ بهمز ﴿سال سائل﴾ (¬١).»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الله مبينا مجيبا لذلك السائل: للكافرين، وذلك ان اهل مكة لما خوفهم النبي ﷺ بالعذاب قال بعضهم لبعض: من اهل هذا العذاب؟ ولمن هو؟ سلوا عنه محمدا فسالوه فانزل الله: سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع اي هو للكافرين، هذا قول الحسن وقتادة.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: ﴿سال سائل﴾ قال: هو النضر بن الحارث قال: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وفي قوله: ﴿بعذاب واقع﴾ قال: كائن ﴿للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج﴾ قال: ذي الدرجات واخرج ابن المنذر عن زيد بن اسلم مثله واخرج.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة المعارج وهي مكية لا خلاف بين الرواة في ذلك. قوله ﷿: ﷽ سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما قرا جمهور السبعة: «سال.» بهمزة مخففة، قالوا والمعني: دعا داع، والاشارة الي من قال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: التَّقْدِيرُ بِعَذَابٍ لِلْكَافِرِينَ وَاقِعٍ، فَالْوَاقِعُ مِنْ نَعْتِ الْعَذَابِ وَاللَّامُ دَخَلَتْ لِلْعَذَابِ لَا لِلْوَاقِعِ، أَيْ هَذَا الْعَذَابُ لِلْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ. وَقِيلَ إِنَّ اللَّامَ بِمَعْنَى عَلَى، وَالْمَعْنَى: وَاقِعٌ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَرُوِيَ أَنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ كَذَلِكَ. وَقِيلَ: بِمَعْنَى عَنْ، أَيْ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ عَنِ الْكَافِرِينَ مِنَ اللَّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ليس للعذابِ الواقعِ على الكافرين مِن اللهِ دافعٌ يَدْفَعُه عنهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّؤَالُ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ، أَيْ دَعَا دَاعٍ بِعَذَابٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. يُقَالُ: دَعَا عَلَى فُلَانٍ بِالْوَيْلِ، وَدَعَا عَلَيْهِ بِالْعَذَابِ. وَيُقَالُ: دَعَوْتُ زَيْدًا، أَيِ الْتَمَسْتُ إِحْضَارَهُ. أَيِ الْتَمَسَ مُلْتَمِسٌ عَذَابًا لِلْكَافِرِينَ، وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا مَحَالَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ومن الضبط فيما يجري علي يديه بحيث لا تضيع المصالح العامة ولا الخاصة بان يكون ما يصدره مكتوبا، او كالمكتوب مضبوطا لا يستطاع تغييره، ويمكن لكل من يقوم بذلك العمل بعد القائم به، او في مغيبه ان يعرف ماذا اجري فيه من الاعمال، وهذا اصل عظيم في وضع الملفات للنوازل والتراتيب، ومنه نشات دواوين القضاة، ودفاتر الشهود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ حَسَّانُ: سَالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللَّهِ فَاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَالَتْ وَلَمْ تُصِبِ يُرِيدُ سَأَلُوا رَسُولَ الله ﷺ إِبَاحَة الزِّنَا. وَقَالَ الْقُرَشِيُّ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو بْنُ نُفَيْلٍ (يَذْكُرُ زَوْجَيْهِ) : سَأَلَتَانِي الطَّلَاقَ أَنْ رَأَتَانِي ... قَلَّ مَالِي قَدْ جِيتُمَانِي بِنُكْرِ فَهَؤُلَاءِ لَيْسَ لُغَتُهُمْ سَالَ وَلَا يَسَالُ وَبَلَغَنَا أَنَّ سَلْتَ تَسَالُ لُغَةٌ اهـ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٤): «وَكُلُّ هَذِهِ تَلْتَقِي فِي أَنَّ نُطْقَ أَهْلِ الْحِجَازِ سَأَلَ غَيْرَ مَهْمُوزٍ سَمَاعِيٍّ، وَلَيْسَ بِقِيَاسٍ عِنْدَهُمْ وَأَنَّهُ إِمَّا تَخْفِيفٌ لِلْهَمْزَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ مُطَّرِدٍ وَهُوَ رَأْيُ سِيبَوَيْهِ، وَإِمَّا لُغَةٌ لَهُمْ فِي هَذَا الْفِعْلِ وَأَفْعَالٍ أُخْرَى جَاءَ هَذَا الْفِعْلُ أَجْوَفَ وَاوِيًّا كَمَا هُوَ رَأْيُ أَبِي عَلِيٍّ أَوْ أَجْوَفَ يَائِيًّا كَمَا هُوَ رَأْيُ الزَّمَخْشَرِيِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لِلْكافِرينَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا لَغْوًا مُتَعَلِّقًا بِ واقِعٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ لِلْكَافِرِينَ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {دَافِعٌ} دون «رافع.» أو «مانع.»: الدفع يكون قبل الوقوع؛ فنفيه يقطع الرجاء من أصله، ولو قال «رافع.» لأوهم إمكان الدفع قبل النزول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثامنة والسبعون في عداد نزول سور القران عند جابر بن زيد نزلت بعد سورة الحاقة وقبل سورة النبا. وعد جمهور الامصار ايها اربعا واربعين. وعدها اهل الشام ثلاثا واربعين. اغراضها حوت من الاغراض تهديد الكافرين بعذاب يوم القيامة، واثبات ذلك اليوم ووصف اهواله. ووصف شيء من جلال الله فيه، وتهويل دار العذاب وهي جهنم. وذكر اسباب استحقاق عذابها.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المعارج مكية وايها اربع واربعون اية ﷽ سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع سال سائل بعذاب واقع اي دعا داع به بمعني استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء والسائل هو النضر ابن الحرث فانه قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية او ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء او الرسول ﵊ استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ أي رادّ يرده من جهته، لتعلق إرادته به.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دعا داع من المشركين على نفسه وقومه بنزول العذاب عليهم، وهو واقع بهم يوم القيامة لا محالة، ليس له مانع يمنعه من الله ذي العلو والجلال، تصعد الملائكة وجبريل إليه تعالى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من سني الدنيا، وهو على المؤمن مثل صلاة مكتوبة.»
قال مجموعة من المؤلفين في المنتخب في تفسير القرآن الكريم١/٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس لذلك العذاب راد يصرفه عنهم، فوقوعه لا شك فيه، لأنه من الله صاحب الأمر والحكم النافذ.»
تعليق الوعيد بالوصف لا بالأشخاص يفتح باب الرجاء لكل من أراد الخروج من الوصف قبل فوات الأوان.
قطع التعلق بالوسائط والشفعاء الموهومين؛ فلا نجاة إلا بتحقيق سبب النجاة نفسه وهو الإيمان.
استحضار أن الإمهال ليس إهمالاً؛ فسكوت العقوبة اليوم لا يعني رفعها غداً.
الأدب مع الوعيد: لا يستهين به المؤمن ولا ييأس منه المذنب؛ فبينهما منزلة الخوف الباعث على العمل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو التفتيش والاستفسار لان الكفرة كانوا يسالون النبي ﵇ واصحابه انكارا واستهزاء عن وقوعه وعلي من ينزل ومتي ينزل والباء يمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي فاسال عنه لان الحروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض باتفاق العلماء وعن الامام الواحدي ان الباء في بعذاب زائدة للتاكيد كما في قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج وتسمي سورة سال سائل، مكية، اربع واربعون اية، مائتان وست عشرة كلمة، ثمانمائة واحد وستون حرفا سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله اي طلب طالب عذابا هو واقع بالكافرين في الدنيا والاخرة ليس لذلك العذاب من يدفعه عنهم من جهة الله تعالي، لانه اذا اوجبت الحكمة وقوعه امتنع ان لا يفعله الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم سال قرا نافع وابن عامر سال بالالف ساكنة بدلا من الهمزة والباقون بهمزة وحمزة يجعلها في الوقف بين بين سائل اخرج النسائي وابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال هو النضر ابن حارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وكذا اخرج.»