بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد تقرير وقوع العذاب يأتي تعيين أهله ونفي المخلّص منه: {لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة المعارج، أن في تعلق اللام في {لِّلْكَافِرِينَ} وجهين: أن تتعلق بـ{وَاقِعٍ} في الآية قبلها، فيكون المعنى: بعذاب واقع للكافرين؛ أي نازل بهم مختص بهم؛ وأن تتعلق بـ{سَأَلَ}، فيكون المعنى: سأل سائل من أجل الكافرين ولأجلهم؛ ورجّح الأول لظهوره واستقامة المعنى عليه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أن العذاب واقع بالكافرين لا محالة ليس له مانع يمنعه ولا صارف يصرفه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن نفي الدافع عام في الدنيا والآخرة؛ فلا يدفعه عنهم شفيع ولا نصير ولا فدية. وأوضح السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير أوائل السورة، أن هذا جواب لاستعجالهم من جهتين: أن العذاب واقع بهم، وأنه إذا وقع فلا مرد له.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِّلْكَافِرِينَ}: اللام حرف جر، و{الْكَافِرِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والجار والمجرور متعلق بـ{وَاقِعٍ} على الوجه المختار، أو بـ{سَأَلَ} على وجه آخر.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد يفيد نفي الحال.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لَيْسَ} مقدم؛ والهاء عائدة على {عَذَابٍ}.
{دَافِعٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وتأخيره عن الخبر لإفادة الاختصاص وتقوية النفي.
المعجم: «الكافر» من الكفر، وأصله الستر والتغطية؛ ومنه سُمي الليل كافراً لستره الأشياء، والزارع كافراً لستره الحب في الأرض؛ فالكافر ستر ما دلّت عليه الفطرة والبراهين. و«الدافع» اسم فاعل من الدفع، وهو إزالة الشيء عن موضعه بقوة قبل استقراره؛ فنفيه أبلغ من نفي الرافع؛ إذ الرفع يكون بعد الوقوع والدفع قبله؛ فنفى الله عنهم أن يُمنع أصلاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية تكملة للأولى بترتيب منطقي محكم: ذُكر العذاب، ثم من يقع عليه، ثم استحالة دفعه؛ فسُدّت المنافذ الثلاثة التي يتعلق بها المستهزئ: إنكار أصل العذاب، وادعاء أنه لغيره، ورجاء دفعه بشفيع أو حيلة. وتقديم {لِّلْكَافِرِينَ} على {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} يقرر أولاً استحقاقهم ثم يقرر ثانياً حتميته؛ فالحكم قبل التنفيذ. ثم جاءت الآية الثالثة تبيّن مصدره {مِّنَ اللَّهِ}، فتم بذلك بيان المُنزَل والمُنزَل عليه والمُنزِل في ثلاث آيات قصار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} مع أن الله أخبر أن الدعاء يرد البلاء وأن الصدقة تدفع ميتة السوء؟ أليس بين النصين تعارض؟

الدفع والبيان: لا تعارض بوجه، والجمع من ثلاثة أوجه:

اختلاف المحل: نصوص دفع البلاء بالدعاء والصدقة واردة في المؤمن وفي بلاء الدنيا المعلق بالأسباب؛ وهذه الآية في عذاب الكافرين المحتوم عليهم بعد استيفاء الحجة وانقطاع المهلة؛ فالموضوعان مختلفان.
اختلاف الحال: العذاب المدفوع هو ما كان قبل حلوله وفي زمن الإمهال؛ أما ما نزل بعد تمام الاستحقاق وحلول الأجل فلا يُرد؛ ولذلك لم ينفع إيمان فرعون عند الغرق ولا إيمان قوم يونس لو تأخر عن وقته.
معنى الدافع المنفي: النفي منصبّ على وجود قوة خارجية تمنع نفوذ حكم الله؛ وليس منصباً على أسباب النجاة التي جعلها الله نفسه سبباً؛ فالتوبة ليست «دافعاً» من خارج، بل هي من قدر الله الذي يرفع به قدره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الجار والمجرور {لَهُ} على اسم {لَيْسَ}: يفيد الاختصاص وتأكيد النفي؛ أي ليس لهذا العذاب بخصوصه دافع ألبتة.
اختيار {دَافِعٌ} دون «رافع» أو «مانع»: الدفع يكون قبل الوقوع؛ فنفيه يقطع الرجاء من أصله، ولو قال «رافع» لأوهم إمكان الدفع قبل النزول.
الإتيان باسم الفاعل نكرة في سياق النفي: {دَافِعٌ} نكرة بعد نفي، فيفيد العموم الاستغراقي؛ أي لا دافع من إنس ولا جن ولا ملك ولا سبب.
وصفهم بالكفر لا بأسمائهم: تعليق الحكم بالوصف يفيد أن الوصف هو العلة؛ فمن زال عنه الكفر زال عنه الحكم، وهذا باب مفتوح للتوبة في طيّ آية وعيد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعليق الوعيد بالوصف لا بالأشخاص يفتح باب الرجاء لكل من أراد الخروج من الوصف قبل فوات الأوان.
قطع التعلق بالوسائط والشفعاء الموهومين؛ فلا نجاة إلا بتحقيق سبب النجاة نفسه وهو الإيمان.
استحضار أن الإمهال ليس إهمالاً؛ فسكوت العقوبة اليوم لا يعني رفعها غداً.
الأدب مع الوعيد: لا يستهين به المؤمن ولا ييأس منه المذنب؛ فبينهما منزلة الخوف الباعث على العمل.