إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا
إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا
أن جنس الإنسان مجبولٌ في أصل خلقته على شدة الحرص وقلة الصبر، وهذا هو الهلع الذي تفصّله الآيتان بعدها.
تنتقل السورة إلى تشخيص الجذر النفسي لكل ما تقدم: {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة المعارج، أن أهل التأويل اختلفوا في تفسير «الهلوع.»: فروى عن ابن عباس أنه الحريص؛ وعن قتادة أنه الجزوع؛ وعن الحسن أنه الشره الشحيح؛ ثم رجّح أن الله فسّره بنفسه في الآيتين بعده: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا}؛ فلا حاجة إلى غير ذلك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله فسّر الهلوع بما بعده، وأن هذا من أحسن ما يُفسَّر به اللفظ. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذا من مواضع تفسير القرآن بالقرآن، وأن العرب كانت تعرف «الهلع.» بمعنى شدة الجزع وقلة الصبر. وأوضح السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا وصف للإنسان من حيث طبعه وجبلته، وأن الله استثنى منه المصلين لأن الإيمان والعمل يخرجانه من مقتضى طبعه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة ﵁ قال: سئل ابن عباس ﵄ عن الهلوع فقال: هو كما قال الله: ﴿اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا﴾ فهو الهلوع واخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال له: اخبرني عن قوله ﷿: ﴿ان الانسان خلق هلوعا﴾ قال: ضجورا جزوعا نزلت في ابي جهل بن هشام قال:.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الإنسانَ الكافر خُلِق هَلُوعًا. والهَلَعُ شدَّةُ الجَزَعِ مع شدة الحرصِ والضَّجَرِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهَلَعُ فِي اللُّغَةِ: أَشَدُّ الْحِرْصِ وَأَسْوَأُ الْجَزَعِ وَأَفْحَشُهُ. وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا.»
{خُلِقَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{هَلُوعًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من نائب الفاعل؛ ويجوز أن تكون مفعولاً ثانياً على تضمين «خُلق.» معنى «جُعل.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(نزاعة)،مبالغة اسم الفاعل من الثلاثي المتعدي نزع، وزنه فعالة بفتح الفاء وتشديد العين. (الشوي)،جمع شواة، وهي جلدة الراس او الطرف او العضو الذي ليس بمقتل او هو جلد الانسان ووزن شواة فعلة بفتحتين، وفيه اعلال بالقلب، اصله شوي-بياء في اخره، تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا وكذلك في شواة، اصله شوية بثلاثة فتحات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: مَنُوعاً عَطْفٌ عَلَى جَزُوعاً، أَيْ خُلِقَ هَلُوعًا فِي حَالِ كَوْنِهِ جَزُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ، وَمَنُوعًا إِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ. والشَّرُّ: الْأَذَى مِثْلُ الْمَرَضِ وَالْفَقْرِ. والْخَيْرُ: مَا يَنْفَعُ الْإِنْسَانَ وَيُلَائِمُ رَغَبَاتِهِ مِثْلَ الصِّحَّةِ وَالْغِنَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والهلع: سرعة الجزع عند مسّ المكروه وسرعة المنع عند مسّ الخير، من قولهم: ناقة هلواع سريعة السير. وعن أحمد بن يحيى قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟»
روح المعاني١٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
توالي صيغ «فَعُول.» الثلاث: {هَلُوعًا} {جَزُوعًا} {مَنُوعًا}؛ اتفاق في الوزن والفاصلة يعطي إيقاعاً متلاحقاً يناسب تتابع أحوال النفس.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون شرح الكلمات: ان الانسان خلق هلوعا: اي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اي كثير الجزع سريعه وكثير المنع حريصا عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما في قوله- سبحانه-: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ. ويدخل فيه الكافر دخولا أوليا، لأن معظم الصفات التي استثنيت بعد ذلك من صفات المؤمنين الصادقين، وعلى رأسها قوله- سبحانه-: إِلَّا الْمُصَلِّينَ. وقوله: هَلُوعاً صيغة مبالغة من الهلع، وهو إفراط النفس، وخروجها عن التوسط والاعتدال، عند ما ينزل بها ما يضرها، أو عند ما تنال ما يسرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٩٩): «والجزوع: هو الكثير الجزع. أى: الخوف. والمنوع: هو الكثير المنع لنعم الله- تعالى- وعدم إعطاء شيء منها للمحتاجين إليها. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً الهلع: سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير، من قولهم: ناقة هلوع، أى: سريعة السير.»
التفسير الوسيط١٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على مواطن الجزع والمنع؛ فهما مرآة صادقة لحال القلب.
الاعتراف بالضعف البشري باب إلى الافتقار إلى الله والاستعانة به.
تربية النشء على ضبط الانفعال؛ فالطبع يُهذَّب بالتدريب كما يُهذَّب الجسد بالرياضة.
التفاؤل بإمكان التغيير؛ فالاستثناء في الآية بعدها بشارة بأن الطبع ليس قدراً محتوماً على السلوك.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الانسان﴾ يعني المشرك ﴿خلق هلوعا﴾ يعني: ضجرا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١١ الي ١٩] يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسان خلق هلوعا "يبصرونهم" اي يعرفون اقاربهم، ولكن لا ترق قلوب بعضهم علي بعض.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما المراد بالانسان؟ الانسان تطلق ويراد بها عموم اي انسان مثل: ﴿ان الانسان خلق هلوعا﴾ [المعارج: ١٩] ويراد بها خصوصية لبعض الناس، كما في قوله تعالي: ﴿ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله﴾ [النساء: ٥٤] فالمراد بالناس هنا رسول الله ﷺ .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالى إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ إلخ وأخرج ابن المنذر عن الحسن أنه سئل عن ذلك أيضا فقرأ الآية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟»
«فقلت: قد فسره الله تعالى ولا يكون تفسير أبين من تفسيره سبحانه يعني قوله تعالى إِذا مَسَّهُ الآية ونظير ذلك قوله: الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا والجملة المؤكدة في موضع التعليل لما قبلها والْإِنْسانَ الجنس أو الكافر قولان أيد ثانيهما بما روى الطستي عن ابن عباس أن الآية في أبي جهل بن هشام ولا يأبى ذاك إرادة الجنس والشر الفقر والمرض ونحوهما وأل للجنس أي إذا مسه جنس الشر جَزُوعاً أي مبالغا في الجزع مكثرا منه.»
«والجزع قال الراغب أبلغ من الحزن فإن الحزن عام والجزع حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه. وأصله قطع الحبل من نصفه يقال: جزعه فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع إذ كان ذا لونين وقيل للبسرة إذا بلغ الإرطاب نصفها»