المعارج · الآية ١٩ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

تنتقل السورة إلى تشخيص الجذر النفسي لكل ما تقدم: {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة المعارج، أن أهل التأويل اختلفوا في تفسير «الهلوع»: فروى عن ابن عباس أنه الحريص؛ وعن قتادة أنه الجزوع؛ وعن الحسن أنه الشره الشحيح؛ ثم رجّح أن الله فسّره بنفسه في الآيتين بعده: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا}؛ فلا حاجة إلى غير ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله فسّر الهلوع بما بعده، وأن هذا من أحسن ما يُفسَّر به اللفظ. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا من مواضع تفسير القرآن بالقرآن، وأن العرب كانت تعرف «الهلع» بمعنى شدة الجزع وقلة الصبر. وأوضح السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا وصف للإنسان من حيث طبعه وجبلته، وأن الله استثنى منه المصلين لأن الإيمان والعمل يخرجانه من مقتضى طبعه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {الْإِنسَانَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس المفيد للاستغراق.
• {خُلِقَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الإنسان؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
• {هَلُوعًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من نائب الفاعل؛ ويجوز أن تكون مفعولاً ثانياً على تضمين «خُلق» معنى «جُعل».
• المعجم: «الهلع» أشد الجزع وأفحشه؛ وقيل: هو الضجر وقلة الصبر؛ وقيل: سرعة الانفعال بالمكروه وشدة الحرص على المحبوب. و«هَلُوع» صيغة مبالغة على وزن «فَعُول» تفيد رسوخ الوصف وكثرة وقوعه؛ ومثلها {جَزُوعًا} و{مَنُوعًا} في الآيتين بعدها؛ فتوالت ثلاث صيغ مبالغة على وزن واحد.
• بناء الفعل للمجهول: {خُلِقَ} بُني للمجهول والفاعل معلوم وهو الله؛ ونكتة ذلك صرف النظر إلى الحال المخلوق عليها لا إلى الخالق؛ إذ المقام مقام تشخيص لا مقام تقرير للخلق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفصل السورة وحلقة الوصل بين نصفيها؛ فما تقدم كان تصويراً لمواقف المكذبين: استعجالهم، واستبعادهم، وإدبارهم، وجمعهم؛ فجاءت هذه الآية تكشف الجذر الذي انبثقت منه تلك المواقف كلها: الهلع. ثم بُني عليها ما بعدها؛ فالآيتان (20 و21) تفسير للهلع، والآية (22) استثناء يفتح باب العلاج، والآيات (23 - 35) تفصيل لخصال الناجين. فالسورة تنتقل من وصف الداء إلى وصف الدواء بانتقال محكم لا فجوة فيه؛ وهذا من أوضح شواهد وحدة البناء في السورة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ{إِنَّ}: يقرر الحكم تقريراً يقطع المنازعة؛ لأن كثيراً من الناس ينكرون هذا الوصف عن أنفسهم.
• التعبير بـ{الْإِنسَانَ} معرَّفاً: أفاد استغراق الجنس؛ فالحكم عام لا يخص كافراً دون مؤمن، ولذلك احتاج إلى استثناء.
• بناء الفعل للمجهول: أزال شبهة إسناد النقص إلى الخالق في مقام الذم؛ فذُكرت الحال دون التصريح بالفاعل، مع كونه معلوماً.
• توالي صيغ «فَعُول» الثلاث: {هَلُوعًا} {جَزُوعًا} {مَنُوعًا}؛ اتفاق في الوزن والفاصلة يعطي إيقاعاً متلاحقاً يناسب تتابع أحوال النفس.
• الإشارة التدبرية: معرفة الإنسان بطبعه أول خطوات إصلاحه؛ فمن أنكر داءه لم يطلب دواءه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• محاسبة النفس على مواطن الجزع والمنع؛ فهما مرآة صادقة لحال القلب.
• الاعتراف بالضعف البشري باب إلى الافتقار إلى الله والاستعانة به.
• تربية النشء على ضبط الانفعال؛ فالطبع يُهذَّب بالتدريب كما يُهذَّب الجسد بالرياضة.
• التفاؤل بإمكان التغيير؛ فالاستثناء في الآية بعدها بشارة بأن الطبع ليس قدراً محتوماً على السلوك.