مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
هذا العذاب من الله تعالى صاحب العلو والدرجات.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج مكية واياتها ٤٤ نزلت بعد الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المعارج) سال سائل بعذاب واقع من قرا سال بالهمز احتمل معنيين احدهما ان يكون بمعني الدعاء، اي دعا داع بعذاب واقع، وقد تكون الاشارة الي قول الكفار: امطر علينا حجارة من السماء، وكان الذي قالها النضر بن الحرث، والاخر ان يكون بمعني الاستخبار، اي سال سائل عن عذاب واقع، والباء علي هذا بمعني عن، وتكون الاشارة الي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ ذَلِكَ الْعَذَابُ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ أَيْ ذِي الْعُلُوِّ وَالدَّرَجَاتِ الْفَوَاضِلِ وَالنِّعَمِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ فَالْمَعَارِجُ مَرَاتِبُ إِنْعَامِهِ عَلَى الْخَلْقِ وَقِيلَ ذِي الْعَظَمَةِ وَالْعَلَاءِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَعَارِجُ السَّمَاءِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: سأَل عذابَ اللهِ أقوامٌ، فبيَّن اللهُ على مَن يَقَعُ (¬٢)، على الكافرين.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٨١): «وَقِيلَ: هِيَ مَعَارِجُ الْمَلَائِكَةِ، لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ فَوَصَفَ نَفْسَهُ بِذَلِكَ. وَقِيلَ: الْمَعَارِجُ الْغُرَفُ، أَيْ إِنَّهُ ذُو الْغُرَفِ، أَيْ جَعَلَ لِأَوْلِيَائِهِ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ" ذِي الْمَعَارِيجِ" بِالْيَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{الْمَعَارِجِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «مَعْرَج.» أو «مِعْرَاج.» على غير قياس في الثاني.
المعجم: «العروج.» الصعود والارتقاء في مرتقىً؛ و«المَعْرَج.» اسم مكان من عرج، أي موضع الصعود؛ و«المِعْراج.» الآلة التي يُصعد بها كالسلّم. وجُمع على «معارج.» لتعدد المصاعد وتفاوت المراتب. و«ذي.» بمعنى صاحب، وهي إضافة اختصاص وملك.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المعارج ﷽ سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج «سال سائل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفَ شَيْءٍ مِنْ جَلَالِ اللَّهِ فِيهِ، وَتَهْوِيلَ دَارِ الْعَذَابِ وَهِيَ جَهَنَّمُ. وَذِكْرَ أَسْبَابِ اسْتِحْقَاقِ عَذَابِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٣): «وَكَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُعِينَهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِالْقَحْطِ فَأَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلِذَلِكَ فَالْمُرَادُ بِ سائِلٌ فَرِيقٌ أَوْ شَخْصٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ الْعَذَاب الَّذِي استهزأوا بِهِ وَاقِعٌ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ تَأَخُّرُ وَقْتِهِ، فَإِنْ أَرَادُوا النَّجَاةَ فَلْيَحْذَرُوهُ. وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ يَتَنَازَعُ تَعَلُّقَهُ وَصْفَا واقِعٍ ودافِعٌ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المعارج - ٧٠ - مكية نزلت خلال النصف الثاني من الفترة المكية، واشتق اسمها من كلمة المعارج المذكورة بالاية (٣)، اشارة للوسائل المتعددة التي يمكن للمرء التوصل بها الي معرفة الله ﷿.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من الله﴾ متعلق بواقع او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ﴿ذي المعارج﴾ ذي المصاعد التي يصعد فيها الملائكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض.»
تعظيم الله في القلب هو الحاجز الأول عن الجرأة على الاستهزاء بوعيده.
في وصف «المعارج.» بشارة للمجتهدين: أن المراتب مفتوحة، وأن السقف ليس واحداً لجميع العاملين.
استحضار عظمة المصدر يهوّن انتظار الموعود؛ فمن عرف قدر المرسِل لم يستبطئ الرسالة.
علاج الاستخفاف بالغيب: بالتفكر في اتساع الملكوت لا بالجدل في تفاصيل التوقيت.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة المعارج لا يخفي علي من انكشف له الحجب وارتفع عن بصر بصيرته السدل والاغشية المانعة عن الاطلاع والشهود لوجه الحق الكريم ان المراقي والمعارج من حضيض الامكان الذي هو عبارة عن مضيق عالم الناسوت نحو ذروة الوجوب الذي هو عبارة عن فضاء عالم اللاهوت اكثر من ان تعدو تحصي لكن المنجذبين نحو الحق من ارباب المحبة والولاء هم الذين قد شملت لهم العناية الازلية وادركتهم الكرامة السرمدية بحيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة المعارج اربعون واربع ايات [سورة المعارج : الايات ١ الي ٣] ﷽ سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج اعلم ان قوله تعالي: سال فيه قراءتان منهم من قراه بالهمزة، ومنهم من قراه بغير همزة، اما الاولون وهم الجمهور فهذه القراءة تحتمل وجوها من التفسير: الاول.»