بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل الآية من وصف العذاب إلى بيان مصدره وعظمة مُنزِله: {مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة المعارج، أن أهل التأويل قالوا في {ذِي الْمَعَارِجِ} أقوالاً متقاربة: فروى عن ابن عباس أن المعارج هي الدرجات؛ أي ذي الدرجات والفواضل والنعم؛ وعن قتادة: ذي الفواضل والنعم؛ وعن مجاهد: المعارج هي معارج الملائكة تعرج فيها إلى الله. ورجّح أن الأولى بالصواب أن يقال: هي مصاعد الملائكة التي تعرج فيها؛ لأن الآية التالية نصّت على ذلك: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}، فالسياق نفسه فسّر اللفظ. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد ذو العظمة والكبرياء والجلال والسلطان، وأن المعارج هي مصاعد الملائكة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أنه قيل: المعارج مراتب الملائكة ومنازلهم في القرب؛ وقيل: هي معارج السماء ودرجاتها. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن هذا الوصف اختير هنا بعينه لمناسبة مقام الاستعجال؛ فإن من كانت له هذه المعارج لا يُقاس أمره بمقاييس الأرض ولا يُستعجل بحساب الناس.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مِّنَ}: حرف جر لابتداء الغاية.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور متعلق بـ{وَاقِعٍ} أو بـ{دَافِعٌ}؛ فعلى الأول: عذاب واقع من الله؛ وعلى الثاني: ليس له دافع من الله؛ أي لا يمنعه من الله مانع.
{ذِي}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة؛ وهو مضاف.
{الْمَعَارِجِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «مَعْرَج» أو «مِعْرَاج» على غير قياس في الثاني.
المعجم: «العروج» الصعود والارتقاء في مرتقىً؛ و«المَعْرَج» اسم مكان من عرج، أي موضع الصعود؛ و«المِعْراج» الآلة التي يُصعد بها كالسلّم. وجُمع على «معارج» لتعدد المصاعد وتفاوت المراتب. و«ذي» بمعنى صاحب، وهي إضافة اختصاص وملك.
وجه الوصف: أُضيف إلى الله وصف {ذِي الْمَعَارِجِ} إضافة ملك وخلق لا إضافة حاجة؛ فهو مالك تلك المصاعد ومنشئها، لا محتاج إليها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي حجر الأساس في جواب السورة؛ فالسائل استعجل العذاب استخفافاً بمن أنذر به، فجاء الجواب برفع الأمر إلى صاحبه: {مِّنَ اللَّهِ}. ثم زِيد الوصف {ذِي الْمَعَارِجِ} تمهيداً للآية الرابعة التي تفصّل ذلك العروج وزمنه؛ فبين الآيتين تلازم بيان وتفسير. كما أن ذكر «المعارج» قبل ذكر «خمسين ألف سنة» يهيئ الذهن لتصور بُعد المسافة بين العبد وربه؛ فمن كان بينه وبين مقام الفصل هذا الامتداد كيف يُستعجل حكمه بمقياس ساعة أو يوم؟

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس في وصف الله بـ{ذِي الْمَعَارِجِ} وفي عروج الملائكة إليه إثبات لجهة ومكان يحده، وهو ما ينزه عنه الرب سبحانه؟

الدفع والبيان: هذا الإيراد ناشئ عن قياس الغائب على الشاهد، وجوابه من أربعة أوجه:

الوصف بالملك لا بالحلول: قوله {ذِي الْمَعَارِجِ} إضافة ملك؛ أي صاحب هذه المصاعد وخالقها، كما يقال «ذو العرش» و«ذو المعارج»؛ وليس في اللفظ ما يفيد أنه فيها أو محتاج إليها.
العلو صفة كمال لا تستلزم الحد: إثبات العلو لله ثابت بالكتاب والسنة وإجماع السلف؛ وهو علو ذات وقدر وقهر، ولا يلزم منه المكان الحاوي؛ لأن المكان مخلوق والخالق لا يحويه مخلوق.
العروج وصف للملائكة لا للرب: الحركة والصعود منسوبان في الآية التالية إلى الملائكة والروح، وهم مخلوقون تجري عليهم أحكام المخلوقين؛ فلا يلزم من صعودهم إليه أن يكون محدوداً بجهة، كما لا يلزم من نزول الأمر منه أن يكون محصوراً في علوّ حسي.
مقصود السياق التعظيم لا التحديد: الوصف سيق في مقام رد استعجال المستهزئ؛ فالغرض تقرير الجلال والسلطان وكثرة مراتب ملكوته، لا تقرير مسائل الحيّز؛ وحمل النص على غير سياقه من أسباب الغلط في الاستدلال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار وصف {ذِي الْمَعَارِجِ} من بين سائر الأوصاف: انتقاء دقيق يناسب المقام؛ فالمستعجل يريد تعجيل النزول، فقوبل بذكر الصعود؛ وكأنه قيل: قبل أن ينزل إليك ما طلبت، تأمل كم بينك وبين مصدره من مراتب.
الجمع في {الْمَعَارِجِ}: يفيد التكثير والتفاوت؛ فالمصاعد كثيرة والمراتب متعددة؛ وفيه إشعار بأن القرب من الله درجات لا درجة واحدة.
حذف متعلق العروج في اللفظ وذكره في الآية بعدها: تشويق وتدرج؛ أُبهم المصعد ثم بُيّن العارج.
الإشارة التدبرية: من عرف أن لله معارج يرتقي فيها ملائكته، علم أن الأرواح كذلك لها معارج من العمل الصالح؛ فالذكر والصلاة والصدق مصاعد يرتفع بها العبد وهو قاعد في مكانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم الله في القلب هو الحاجز الأول عن الجرأة على الاستهزاء بوعيده.
في وصف «المعارج» بشارة للمجتهدين: أن المراتب مفتوحة، وأن السقف ليس واحداً لجميع العاملين.
استحضار عظمة المصدر يهوّن انتظار الموعود؛ فمن عرف قدر المرسِل لم يستبطئ الرسالة.
علاج الاستخفاف بالغيب: بالتفكر في اتساع الملكوت لا بالجدل في تفاصيل التوقيت.