إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا
إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا
إذا نزل به الأذى كالفقر والمرض اشتد جزعه وقلّ صبره عليه.
تأتي الآية تفسيراً للشطر الأول من الهلع: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العشرين من سورة المعارج، أن المعنى: إذا أصابه الفقر والشدة والمرض جزع وضجر ولم يصبر. وروى عن قتادة أن المراد بالشر هنا: الضر والبلاء. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن معناه: إذا أصابته مصيبة فزع وجزع وانهار. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الشر.» هنا اسم لكل ما يسوء الإنسان في نفسه أو ماله أو أهله، وليس المراد الشر الاعتقادي. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية العشرين، إلى أن التعبير بـ{مَسَّهُ} دون «أصابه.» مقصود؛ فالمسّ أقل درجات الإصابة؛ فأفاد أن جزعه يقع لأدنى ما يناله من المكروه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ حَرْفِ التَّوْكِيدِ مَا تَتَضَمَّنُهُ الْجُمْلَةُ مِنَ التَّعْجِيبِ مِنْ هَذِهِ الْخَصْلَةِ الْبَشَرِيَّةِ، فَالتَّأْكِيدُ لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ وَلَفْتِ الْأَنْظَارِ إِلَيْهِ وَالتَّعْرِيضِ بِالْحَذَرِ مِنْهُ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّذْيِيلِ هُوَ قَوْلُهُ: وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً فَتَمْهِيدٌ وَتَتْمِيمٌ لِحَالَتَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا أُخْبِرَ عَنِ الْإِنْسَانِ بِشِدَّةِ تَلَبُّسِهِ بِبَعْضِ النَّقَائِصِ وَجُعِلَ ذَلِكَ فِي قَالَبٍ أَنَّهُ جُبِلَ عَلَيْهِ فَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ: إِلْقَاءُ تَبِعَةِ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ فَرَّطَ فِي إِرَاضَةِ نَفْسِهِ عَلَى مَا فِيهَا مِنْ جِبِلَّةِ الْخَيْرِ، وَأَرْخَى لَهَا الْعِنَانَ إِلَى غَايَةِ الشَّرِّ، وَفَرَّطَ فِي نَصَائِحِ الشَّرَائِعِ وَالْحُكَمَاءِ.»
التعبير بـ{مَسَّهُ}: أبلغ من «أصابه.»؛ إذ يفيد أن الجزع يقع عند أقل الملامسة؛ وهذا أشد في تصوير ضعف الاحتمال.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ﴿ان الانسان﴾ اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه ﴿خلق هلوعا﴾ عن ابن عباس ﵄ تفسيره ما بعده ﴿اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا﴾ والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره.»
تدريب النفس على الصبر في الصغائر قبل الكبائر؛ فمن صبر على الأذى اليسير قوي على العظيم.
استحضار الأجر عند المصيبة؛ فإن العلم بالعوض يهوّن الفقد.
الالتزام بأدب المصيبة: قول {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} والاسترجاع؛ فهو دواء عملي لا شعار مجرد.
الاحتراز من أن يكون الجزع باباً إلى التسخط؛ فبينهما خطوة قصيرة إن لم يحرسها الإيمان.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وتفسيره ما يتلوه: اذا مسه الشر جزوعا (٢٠) واذا مسه الخير منوعا (٢١) الا المصلين (٢٢) الذين هم علي صلاتهم دائمون (٢٣) والذين في اموالهم حق معلوم (٢٤) للسائل والمحروم (٢٥) والهلع شدة الحرص مع الجزع. ويقال هلوعا: متقلبا في غمرات الشهوات. ويقال: يرضيه القليل ويسخطه اليسير. ويقال: عند المحنة يدعو، وعند النعمة ينسي ويسهو.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) الْمُرَادُ مِنَ الشَّرِّ وَالْخَيْرِ الْفَقْرُ وَالْغِنَى أَوِ الْمَرَضُ وَالصِّحَّةُ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا صَارَ فَقِيرًا أَوْ مَرِيضًا أَخَذَ فِي الْجَزَعِ وَالشِّكَايَةِ، وَإِذَا صَارَ غَنِيًّا أَوْ صَحِيحًا أَخَذَ فِي مَنْعِ الْمَعْرُوفِ وَشَحَّ بِمَالِهِ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى النَّاسِ، فَإِنْ قِيلَ: حَاصِلُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ نَفُورٌ عَنِ الْمَضَارِّ طَالِبٌ لِلرَّاحَةِ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالْعَقْلِ فَلِمَ ذَمَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ؟»