بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تأتي الآية تفسيراً للشطر الأول من الهلع: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العشرين من سورة المعارج، أن المعنى: إذا أصابه الفقر والشدة والمرض جزع وضجر ولم يصبر. وروى عن قتادة أن المراد بالشر هنا: الضر والبلاء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن معناه: إذا أصابته مصيبة فزع وجزع وانهار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الشر» هنا اسم لكل ما يسوء الإنسان في نفسه أو ماله أو أهله، وليس المراد الشر الاعتقادي. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العشرين، إلى أن التعبير بـ{مَسَّهُ} دون «أصابه» مقصود؛ فالمسّ أقل درجات الإصابة؛ فأفاد أن جزعه يقع لأدنى ما يناله من المكروه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب.
{مَسَّهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
{الشَّرُّ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{جَزُوعًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الضمير في {هَلُوعًا}؛ أو بدل من {هَلُوعًا}؛ أو خبر لمبتدأ محذوف. وجملة {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ} في محل نصب حال أو معترضة بين الحال وصاحبها على بعض الأوجه.
المعجم: «المسّ» أدنى الملامسة؛ ومنه {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ}؛ فاستعماله في إصابة الشر يفيد قلة المصيبة. و«الشر» ما يكرهه الإنسان ويسوءه. و«الجزوع» صيغة مبالغة من الجزع، وهو ضد الصبر، وأصله من «جَزَعْتُ الوادي» أي قطعته؛ فكأن الجزع يقطع النفس عن الاحتمال.
تقديم المفعول على الفاعل: {مَسَّهُ الشَّرُّ} قُدّم الضمير المفعول على الفاعل؛ للاهتمام بذكر الممسوس، ولأن الضمير أعرف فقُدّم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية والتي بعدها تفسيراً إلهياً للفظ {هَلُوعًا}؛ وهذا من أبرز مواضع تفسير القرآن بالقرآن في السياق المتصل. وقُدّم ذكر الجزع عند الشر على المنع عند الخير؛ لأن الجزع أظهر في الناس وأسبق إلى المشاهدة، ولأن السورة سيقت أصلاً في مقام الأمر بالصبر: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}؛ فناسب أن يُذكر ضد الصبر أولاً. وفي هذا الترتيب مقابلة لطيفة: أُمر النبي ﷺ بالصبر الجميل، ووُصف الإنسان بالجزع الشديد؛ فبان الفرق بين من ربّاه الوحي ومن تُرك لطبعه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُذم الجزع وهو انفعال طبيعي لا يملكه الإنسان؟ وقد بكى النبي ﷺ على ابنه إبراهيم وقال: «إن العين تدمع وإن القلب يحزن».

الدفع والبيان: التفريق بين رقة القلب والجزع المذموم أصل محكم، وبيانه:

الحزن الطبيعي غير الجزع المذموم: الحزن انفعال قلبي لا يملكه العبد، وليس بمذموم إذا لم يصحبه اعتراض؛ وقد أتم النبي ﷺ الحديث بقوله: «ولا نقول إلا ما يرضي ربنا»، وهو في "الصحيحين" من حديث أنس رضي الله عنه؛ فبيّن أن الضابط هو القول والموقف لا مجرد الدمعة.
الجزع المذموم هو المقترن بالتسخط: أن يظهر التبرم من القدر، أو يشق الجيب ويدعو بدعوى الجاهلية؛ وقد جاء في "الصحيحين" من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية».
صيغة المبالغة تحدد المذموم: قال {جَزُوعًا} لا «جازعاً»؛ وصيغة «فَعُول» تفيد كثرة الوصف ورسوخه؛ فالمذموم من صار الجزع طبعاً غالباً عليه، لا من عرضت له رقة عند مصيبة.
دلالة {مَسَّهُ}: الذم في أن يقع الجزع لأدنى مسّ؛ فمن جزع لأقل شيء دلّ ذلك على خواء في التوكل لا على رقة في القلب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{مَسَّهُ}: أبلغ من «أصابه»؛ إذ يفيد أن الجزع يقع عند أقل الملامسة؛ وهذا أشد في تصوير ضعف الاحتمال.
تعريف {الشَّرُّ} بأل: يفيد استغراق الجنس؛ أي أيّ شر كان، قلّ أو كثر.
صيغة {جَزُوعًا}: مبالغة تفيد أن الجزع صار سجية، فلا يحتاج إلى سبب كبير ليظهر.
التقابل مع الآية بعدها: {الشَّرُّ} في مقابل {الْخَيْرُ}، و{جَزُوعًا} في مقابل {مَنُوعًا}؛ مقابلة تامة في اللفظ والمعنى ترسم حالي النفس في الطرفين.
الإشارة التدبرية: من جزع عند الشر فقد اعترض على الحكيم في تدبيره؛ فالجزع في حقيقته سوء ظن بالله وإن لم ينطق به صاحبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تدريب النفس على الصبر في الصغائر قبل الكبائر؛ فمن صبر على الأذى اليسير قوي على العظيم.
استحضار الأجر عند المصيبة؛ فإن العلم بالعوض يهوّن الفقد.
الالتزام بأدب المصيبة: قول {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} والاسترجاع؛ فهو دواء عملي لا شعار مجرد.
الاحتراز من أن يكون الجزع باباً إلى التسخط؛ فبينهما خطوة قصيرة إن لم يحرسها الإيمان.