بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي متعلق القدرة المقسم عليها: {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والأربعين من سورة المعارج، أن المعنى: لقادرون على أن نهلك هؤلاء ونأتي بقوم خير منهم يطيعوننا ولا يعصوننا؛ وأن {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} معناه: ما نحن بمغلوبين ولا عاجزين عن ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أن الله قادر على إهلاكهم وإبدال أمة خير منهم، وأنه لا يعجزه شيء ولا يفوته أحد. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن نظير هذه الآية قوله تعالى: {وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم}. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن هذا من أشد ما يُقرع به المستكبر؛ إذ يعلم أنه ليس ضرورياً في ملك الله، وأن الدين قائم بغيره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَلَىٰ}: حرف جر.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{نُّبَدِّلَ}: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن»؛ والمصدر المؤول في محل جر بـ{عَلَىٰ}، والجار والمجرور متعلق بـ{لَقَادِرُونَ} في الآية قبلها.
{خَيْرًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو اسم تفضيل حُذفت منه الهمزة تخفيفاً.
{مِّنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَيْرًا}.
{وَمَا}: الواو عاطفة، و{مَا} نافية عاملة عمل «ليس» على اللغة الحجازية.
{نَحْنُ}: ضمير منفصل في محل رفع اسم {مَا}.
{بِمَسْبُوقِينَ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، و{مَسْبُوقِينَ} خبر {مَا} مجرور لفظاً منصوب محلاً.
المعجم: «التبديل» جعل شيء مكان شيء؛ وصيغة التفعيل تفيد المعالجة والتكرار. و«المسبوق» المغلوب الذي سبقه غيره ففاته؛ ونفيه يفيد نفي العجز والغلبة معاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية جواب القسم ومتعلقه؛ فأُثبتت القدرة ثم بُيّن متعلقها ثم نُفي المانع. وموقعها من السورة موقع الضربة الأخيرة على الكبر؛ فقد سبق تذكيرهم بأصل خلقهم المهين، وهنا تذكيرهم بأنهم قابلون للاستبدال. ثم يأتي بعدها الأمر بتركهم: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا}؛ وهو نتيجة طبيعية؛ إذ من ثبت عجزه وإمكان استبداله لم يعد يستحق مزيد جدال. ثم تُختم السورة بمشهد يوم الوعد؛ فيلتئم مطلع السورة بخاتمتها؛ إذ بدأت بعذاب واقع وانتهت بيوم موعود.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قادراً على إبدالهم بخير منهم، فلماذا لم يفعل؟ ولماذا أبقاهم يؤذون نبيه ويصدون عن سبيله؟

الدفع والبيان: الإمهال جارٍ على سنن حكيمة، لا على عجز:

الإمهال من مقتضى الحكمة لا من نقص القدرة: صرحت الآية بالقدرة ونفت العجز؛ فبقي أن يكون التأخير لحكمة؛ ومن حكمه سبحانه أن يخرج من أصلاب المكذبين من يعبده؛ وقد وقع ذلك في كثير من صناديد قريش.
إقامة الحجة تسبق العقوبة: من سنة الله ألا يعذب حتى يبعث رسولاً ويبلغ البلاغ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}؛ فالإمهال جزء من العدل.
الابتلاء بالمخالف من سنن التمكين: وجود المعارضة يمحص الصف المؤمن ويميز الصادق من غيره؛ ولو أُزيل المخالفون دفعة لبطل معنى الابتلاء.
التهديد قائم وإن تأخر إنفاذه: قد وقع مصداق هذا التهديد في التاريخ مراراً؛ فأُهلك المستكبرون وبقي الدين، وقام به أقوام لم يكونوا في الحسبان؛ فالوعيد متحقق وإن تراخى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة {نُّبَدِّلَ}: تفيد إحلال شيء محل شيء؛ وفيها إشعار بأن الموضع باقٍ والشاغل يتغير؛ فالدين باقٍ والرجال يتبدلون.
حذف الموصوف في {خَيْرًا مِّنْهُمْ}: أفاد الإبهام المهيب؛ فلم يُسمّ البديل، وهذا أشد في التهديد؛ إذ يبقى المستكبر يتوقع من لا يعرفه.
نفي السبق بالباء الزائدة: {بِمَسْبُوقِينَ}؛ زيادة الباء في خبر النفي تفيد تأكيد النفي؛ فالمعنى: لا يسبقنا أحد ألبتة.
نون العظمة المتكررة: {نُّبَدِّلَ}، {نَحْنُ}؛ تناسب مقام إظهار السلطان والقهر.
الإشارة التدبرية: كل عامل في الدين ينبغي أن يقرأ هذه الآية في نفسه قبل أن يقرأها في خصمه؛ فالله غني عن الجميع، والشرف في أن يُختار المرء لخدمة دينه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر العُجب بالنفس عند أهل الطاعة قبل أهل المعصية؛ فالاستبدال سنة تجري على الجميع.
شكر نعمة أن يجعلك الله من أهل دينه وحملته؛ فهي اصطفاء لا استحقاق.
الاطمئنان على مستقبل الدين؛ فقيامه ليس معلقاً بأحد.
الحذر من التقصير اتكالاً على المكانة؛ فمن قصّر أُزيح ولم يُنقص ذلك من دين الله شيئاً.