عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
مضمون القسم أنه سبحانه قادرٌ على أن يبدِّل هؤلاء الكافرين بخلق خير منهم، وأنه لا يفوته ما يريد ولا يعجزه.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (٣٢) والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣) والذين هم علي صلاتهم يحافظون (٣٤) اولئك في جنات مكرمون (٣٥) المجموعة الثالثة فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (٣٦) عن اليمين وعن الشمال عزين (٣٧) ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم (٣٨) كلا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ) يَقُولُ: نَقْدِرُ عَلَى إِهْلَاكِهِمْ وَالذَّهَابِ بِهِمْ وَالْمَجِيءِ بِخَيْرٍ مِنْهُمْ فِي الْفَضْلِ وَالطَّوْعِ وَالْمَالِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: وما يَفُوتُنا منهم أحدٌ بأمرٍ نُريدُه منه، فيُعجِزَنا هربًا. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «والعادون جمع عاد وعادون. * * * قوله: (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي يرعون العهد والامانة ويحافظون عليها. وكل محافظ علي شيء فهو مراع له. والامام راع لرعيته. * * * وقوله: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (مهطعين) منصوب علي الحال، والمهطع المقبل ببصره علي الشيء لا يزايله.».
{نُّبَدِّلَ}: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»؛ والمصدر المؤول في محل جر بـ{عَلَىٰ}، والجار والمجرور متعلق بـ{لَقَادِرُونَ} في الآية قبلها.
{وَمَا}: الواو عاطفة، و{مَا} نافية عاملة عمل «ليس.» على اللغة الحجازية.
المعجم: «التبديل.» جعل شيء مكان شيء؛ وصيغة التفعيل تفيد المعالجة والتكرار. و«المسبوق.» المغلوب الذي سبقه غيره ففاته؛ ونفيه يفيد نفي العجز والغلبة معاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ: أَوَّلَهُمَا وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِلسِّيَاقِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى عَلَى أَنْ نُبَدِّلَهُمْ خَيْرًا مِنْهُمْ، أَيْ نُبَدِّلُ ذَوَاتَهُمْ خَلْقًا خَيْرًا مِنْ خَلْقِهِمُ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ الْيَوْمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: برب المشرق والمغرب. ويخرجون، ويخرجون. ومن الأجداث سراعا، بالإظهار والإدغام. ونصب، ونصب: وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يُوفِضُونَ يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى أنصابهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٠): «وَالْخَيْرِيَّةُ فِي الْإِتْقَانِ وَالسُّرْعَةِ وَنَحْوِهِمَا وَإِنَّمَا كَانَ خَلْقًا أُتْقِنَ مِنَ النَّشْأَةِ الْأُولَى لِأَنَّهُ خَلْقٌ مُنَاسِبٌ لِعَالَمِ الْخُلُودِ، وَكَانَ الْخَلْقُ الْأَوَّلُ مُنَاسِبًا لِعَالَمِ التَّغَيُّرِ وَالْفَنَاءِ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ نُبَدِّلَ مُضَمَّنًا مَعْنَى: نُعَوِّضُ، وَيَكُونُ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ لِ نُبَدِّلَ ضَمِيرًا مِثْلَ ضَمِيرِ مِنْهُمْ أَيْ نُبَدِّلُهُمْ وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي خَيْراً مِنْهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
كسر العُجب بالنفس عند أهل الطاعة قبل أهل المعصية؛ فالاستبدال سنة تجري على الجميع.
شكر نعمة أن يجعلك الله من أهل دينه وحملته؛ فهي اصطفاء لا استحقاق.
الاطمئنان على مستقبل الدين؛ فقيامه ليس معلقاً بأحد.
الحذر من التقصير اتكالاً على المكانة؛ فمن قصّر أُزيح ولم يُنقص ذلك من دين الله شيئاً.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يتصفوا بالايمان والمعرفة؟ فلا اقسم، اي اذا كان الامر كما ذكر من انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق اي مشارق الشتاء والصيف، والمغارب اي مغارب الشتاء والصيف فلمشرق الشتاء والصيف مائة وثمانون منزلا، وكذلك للمغربين انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم، اي بطريق الاهلاك ولم يحصل ذلك وانما هدد الله تعالي القوم بهذا لكي يؤمنوا وما نحن بمسبوقين اي بعاجزين علي ان نبدل خيرا منهم، وليس تاخير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما معنى ﴿وما نحن بمسبوقين﴾؟ قلنا: أي ما نحن بمغلوبين ولا عاجزين إذا أردنا إهلاكهم واستبدال قوم غيرهم أطوع لله وأهدى سبيلاً، مأخوذ من قولهم: سبقه إذا فاته وغلب عليه فلم يقدر عليه؛ فبين سبحانه أن تأخير العذاب عنهم ليس لعجز ولا لفوات، بل لإمهالهم إلى يومهم الذي يوعدون؛ فالعقل يقضي بأن من أحاطت قدرته ببدء الخلق وإفنائه قادر على تبديل الأمثال وإعادة الأجساد للحساب.»
«فإن قيل: هل المراد بالتبديل هاهنا في الدنيا أم في الآخرة؟ فالجواب: كلاهما جائز؛ فإن كان في الدنيا فمعناه إهلاك هؤلاء المشركين والإتيان بقوم مؤمنين مكانهم كقوله ﴿ويستبدل قوماً غيركم﴾، وإن كان في الآخرة فبإعادة خلقهم على صفات أخرى للخلود في النار، وعلى التقديرين فالقدرة الإلهية قاهرة لا يعجزها شيء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم