عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ
يجلسون حول النبي ﷺ من جهة يمينه ومن جهة شماله جماعاتٍ متفرقة حلقاً حلقاً، والمراد إحاطتهم به من سائر الجهات.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم﴾، اي: في اموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات. وقد تقدم الكلام علي ذلك في "سورة الذاريات". وقوله: ﴿والذين يصدقون بيوم الدين﴾، اي: يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء، فهم يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف العقاب. ولهذا قال.»تصف الآية هيئة تحلقهم: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين من سورة المعارج، أن {عِزِينَ} جماعات متفرقة؛ واحدتها «عِزَة.»؛ وروى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أنها الحِلَق والجماعات المتفرقة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن معناه: متفرقين حِلَقاً حِلَقاً عن يمينك وشمالك. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن أصل «العِزَة.» من «عزاه يعزوه.» إذا نسبه؛ فكأن كل جماعة تنتسب إلى غير ما تنتسب إليه الأخرى؛ فسُميت الفرقة عِزَة لانتساب أهلها إلى غير أهل الأخرى. وذكر أن الجمع بالواو والنون جبراً لما حُذف من الكلمة. وقد ثبت في «صحيح مسلم.»، في كتاب الصلاة، أن النبي ﷺ خرج على أصحابه وهم حِلَق متفرقة فقال: «ما لي أراكم عزين.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِزِينُ: جَمَاعَاتٌ فِي تَفْرِقَةٍ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَمِنْهُ حَدِيثَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ خَرَجَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَرَآهُمْ حِلَقًا فَقَالَ: (مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينِ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا- قَالُوا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٣): «قَالَ-: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ. وَقَالَ الشَّاعِرُ: تَرَانَا عِنْدَهُ وَاللَّيْلُ دَاجٍ ... عَلَى أَبْوَابِهِ حِلَقًا عِزِينَا أَيْ مُتَفَرِّقِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٣): «وَقَالَ الرَّاعِي: أَخَلِيفَةَ الرَّحْمَنِ إِنَّ عَشِيرَتِي ... أَمْسَى سَرَاتُهُمْ إِلَيْكَ عِزِينَا أَيْ مُتَفَرِّقِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «العِزَة.» الجماعة المتفرقة عن غيرها؛ وأصلها «عِزْوَة.» حُذفت لامها؛ ولذلك جُمعت جمع المذكر السالم جبراً للنقص، كما قيل في «سنة.»: «سنون.». و«اليمين.» و«الشمال.» جهتان اعتُبرتا لتقرير الإحاطة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «واسمها «ربهم.» مضاف اليه «غير.» خبر ان «مامون.» مضاف اليه والجملة الاسمية تعليل. والذين هم لفروجهم حافظون (٢٩) سبق اعراب مثيلها في الاية- ٢٧- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين (٣٠) «الا.» حرف حصر «علي ازواجهم.» متعلقان بحافظون «او.» حرف عطف «ما.» معطوف علي ازواجهم...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ عَلَى مُهْطِعِينَ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِأَنَّ التَّعْجِيبَ مِنْ حَالِهِمْ فِي حَضْرَةِ النَّبِيءِ ﷺ أَقْوَى لِمَا فِيهِمْ مِنَ الْوَقَاحَةِ. وَمَوْقِعُ قَوْلِهِ: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ مِثْلُ مَوْقِعِ قِبَلَكَ وَمَوْقِعُ مُهْطِعِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالفتح والإسكان وقراءتنا بضمتين وقرىء بفتحتين وقرىء بضم فسكون، فالأول اسم مفرد بمعنى العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه وقال أبو عمرو: هو شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها مخافة انفلاته، وأما الثانية فتحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أنه اسم مفرد بمعنى الصنم المنصوب للعبادة والثاني أنه جمع نصاب ككتب جمع كتاب والثالث أنه جمع نصب كرهن في رهن وسقف في سقف وجمع الجمع أنصاب، وأما الثالثة ففعل بمعنى مفعول أي منصوب كالقبض بمعنى المقبوض والرابعة تخفيف من الثانية.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(عن اليمين وعن الشمال عزين (٣٧) حال ايضا، وجمع جمع السلامة للخبر فان لامه محذوف. الغريب: الكسرة في "عزين" ليست الكسرة في "عزة" بل غيرها كما في "سنن " غير الفتحة في "سنة" ليبقي فيه نوع من التكسير، ولذلك حرك الراء في "ارضين". قوله: (مما يعلمون) . اي من التراب، وقيل: من النطفة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عن اليمين وعن الشمال عزين﴾ اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله ﷺ حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزؤن بكلامه ﵊ ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت.»
التفسير الوسيط١٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
أدب المجلس: التقارب والاجتماع؛ فهو من هدي النبي ﷺ في تأليف القلوب.
الحذر من التحزب داخل صف واحد؛ فالتفرق في القلوب يسبق التفرق في المجالس.
تعليم الناشئة أن الاجتماع على الحق قوة، وأن الاختلاف في الأصول تشتت.
التنبه إلى أن الهيئة الظاهرة تحمل دلالة على الحال الباطنة؛ فليحسن المرء هيئته كما يحسن قصده.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عزين﴾ اي: متفرقين - في تفسير الحسن - عن النبي يكذبون بما جاء به. قال محمد (مهطعين) منصوب علي الحال، و (عزين) جمع عزة والعزة: الجماعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن اليمين وعن الشمال عزين (٣٧) وذلك لانهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين، ومعني عزين جماعات في تفرقة، واحدها عزة، وهي العصبة من الناس، قال الازهري: واصلها من قولهم: عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتهي اليهم، والاسم العزوة وكان العزة/ كل جماعة اعتزوها الي امر واحد.»
«عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة من العزو وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى. كان المشركون يحتفون حول رسول الله ﷺ حلقا حلقاً ويستهزئون بكلامه.»