المعارج · الآية ٩ · ص ٥٦٨ · جزء ٢٩

يتمّ المشهد الكوني بذكر الجبال: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة المعارج، أن «العِهْن» هو الصوف المصبوغ ألواناً؛ وروى عن قتادة والحسن أن معناه: كالصوف المنفوش. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن العهن هو الصوف، وأن الجبال تصير كذلك ثم تصير هباءً منبثاً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الجبال تمر بأطوار يوم القيامة دلّت عليها آيات متفرقة: تُسيَّر، ثم تُنسف، ثم تصير كالعهن المنفوش، ثم تكون هباءً منبثاً؛ فهي مراحل لمشهد واحد لا أقوال متعارضة. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة، إلى أن وجه الشبه في التشبيه هو تفكك الأجزاء وخفة الحركة وتلون المنظر؛ فاجتمعت في اللفظ ثلاثة أوجه للشبه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَ}: حرف عطف يعطف هذه الجملة على جملة {تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ}.
• {تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الْجِبَالُ}: اسم {تَكُونُ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «جبل».
• {كَالْعِهْنِ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{الْعِهْنِ} اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {تَكُونُ}.
• المعجم: «العِهْن» بكسر العين: الصوف عامة، وخصّه كثير من أهل اللغة بالصوف المصبوغ ألواناً؛ والواحدة «عِهْنة». وقيّده في سورة القارعة بقوله: {كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ}؛ فبيّن أن المراد الصوف المندوف المتطاير أجزاؤه.
• دلالة الاقتصار على {كَالْعِهْنِ} هنا: حُذف وصف «المنفوش» هنا اكتفاءً بما ذُكر في موضع آخر، ومراعاةً لقصر الفاصلة في هذه السورة؛ وهذا من التناسب بين الإيقاع والمعنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية قرينة للتي قبلها في مشهد واحد؛ فذكرت السماء بذوبانها والجبال بتفككها؛ وهما أعظم ما يستدل به الإنسان على الثبات في العالم العلوي والسفلي. وبعد تقرير انهيار الأعلى والأسفل، انتقل السياق مباشرة إلى الإنسان في {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا}؛ فكأن النظم يقول: إذا زال ما تظنه راسخاً في الكون، فكيف تبقى الروابط التي بينك وبين الناس؟ وفي هذا الترتيب انتقال محكم من هول الآفاق إلى هول العلاقات.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التشبيه بالعهن: مقابلة عجيبة بين أثقل الأجسام وأخفها؛ فالجبل رمز الثقل والرسوخ، والصوف المندوف رمز الخفة والتطاير؛ فالتشبيه يقرر انقلاب الحقائق.
• التلوين في معنى العهن: كون العهن مصبوغاً ألواناً يناسب اختلاف ألوان الجبال المذكور في قوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا}؛ فبقيت الألوان وذهبت الصلابة.
• التوازي بين الآيتين: {تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ} و{تَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ}؛ تركيبان متوازيان لفظاً ومعنى، مما يعطي المشهد إيقاعاً متتابعاً كضربات متلاحقة.
• الإشارة التدبرية: أعظم ما في الأرض ثباتاً يصير إلى التطاير؛ فما بال قلب يعتمد على قوة أو مال أو جاه هو دون الجبل بمراحل؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• كسر الاغترار بالقوة المادية؛ فالقوة التي تفنى لا يصح أن يُبنى عليها موقف من الحق.
• التربية على استحضار المشاهد الكونية في الوعظ؛ فهي أوقع في النفوس من الخطاب المجرد.
• التذكير بأن الله وحده هو الباقي؛ فمن تعلق به لم يتزلزل حين تتزلزل الجبال.
• استثمار التأمل في الجبال حال ثباتها ليكون تذكيراً بحالها يوم زوالها.