المعارج ٩ · ص ٥٦٨ · جزء ٢٩

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٨٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يُقَالُ لِلصُّوفِ عِهْنٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَصْبُوغًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ وَهُوَ الصُّوفُ الْأَحْمَرُ، وَهُوَ أَضْعَفُ الصُّوفِ.»
• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٥٦)جامع البيانالطبري٢٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتكونُ الجبالُ كالصوفِ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
• قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣٤٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما شبه الجبال بالمصبوغ من الصوف لأنها ذات ألوان أحمر وأبيض وغرابيب سود ونحو ذلك فإذا بست الجبال وسيرت أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.»

• {الْجِبَالُ}: اسم {تَكُونُ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «جبل.».

• المعجم: «العِهْن.» بكسر العين: الصوف عامة، وخصّه كثير من أهل اللغة بالصوف المصبوغ ألواناً؛ والواحدة «عِهْنة.». وقيّده في سورة القارعة بقوله: {كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ}؛ فبيّن أن المراد الصوف المندوف المتطاير أجزاؤه.

• دلالة الاقتصار على {كَالْعِهْنِ} هنا: حُذف وصف «المنفوش.» هنا اكتفاءً بما ذُكر في موضع آخر، ومراعاةً لقصر الفاصلة في هذه السورة؛ وهذا من التناسب بين الإيقاع والمعنى.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمْ وَالْفَنَا بِالْقَصْرِ: حَبٌّ فِي الْبَادِيَةِ، يُقَالُ لَهُ: عِنَبُ الثَّعْلَبِ، وَلَهُ أَلْوَانٌ بَعْضُهُ أَخْضَرُ وَبَعْضُهُ أَصْفَرُ وَبَعْضُهُ أَحْمَرُ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتكون الجبال كالعهن﴾ كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح.»

فهذه خمس مراحل يصدق كل وصف منها على طور من أطوار ذلك اليوم؛ وقد نبّه على هذا الجمع جماعة من المفسرين ومنهم القرطبي في موضعه من «الجامع.».

• قال الزمخشري في «الكشاف»: «﴿وتكون الجبال كالعهن﴾ العهن هو الصوف المصبوغ ألواناً؛ شبّه الجبال الراسيات الصم الصلاب في تفتتها وتطايرها في الجو بالصوف المنفوش الذي تفرقه الرياح، وخص العهن دون مطلق الصوف لأن الجبال مختلفة الألوان كما قال تعالى: ﴿ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود﴾، فإذا انبتّت وطارت بدت كالعهن المتلون، وهو تصوير بياني غاية في الروعة والإعجاز.»
• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وتشبيه الجبال بالعهن تشبيه بليغ في خفة الأجرام وتطايرها بعد صلابتها ورسوخها؛ وفيه إشارة تدبرية إلى أن أعظم ما يتثبت به الناس في الأرض من الثوابت والضخامات يغدو كالهباء المنثور عند حلول أمر الله، فما ظن الإنسان الضعيف بنفسه؟»

• كسر الاغترار بالقوة المادية؛ فالقوة التي تفنى لا يصح أن يُبنى عليها موقف من الحق.

• التربية على استحضار المشاهد الكونية في الوعظ؛ فهي أوقع في النفوس من الخطاب المجرد.

• التذكير بأن الله وحده هو الباقي؛ فمن تعلق به لم يتزلزل حين تتزلزل الجبال.

• استثمار التأمل في الجبال حال ثباتها ليكون تذكيراً بحالها يوم زوالها.

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٤٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منه اذكر لهم يا اكمل الرسل كيف يعملون يوم تكون السماء من القهر الالهي كالمهل اي كالفضة المذابة يسيل من مكانها من غاية الخشية الالهية وتكون الجبال الملونة بالالوان المختلفة بعد ما شمل النظر القهري الالهي كالعهن اي كالصوف المصبوغ المندوف تذروه الرياح حيث شاءت ويومئذ لا يسئل حميم حميما اي لا يسال قريب عن قريب وصديق عن صديقه بل يومئذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وبالجملة لا يلتفت.»