المعارج · الآية ١٨ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

يُذكر الوصف الثاني للمدعوين: {وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة المعارج، أن المعنى: جمع المال فجعله في وعاء ومنع منه حق الله؛ وروى عن قتادة قوله: كان جموعاً للمال منوعاً لحق الله فيه. وروى عن الحسن أنه قال في تفسيرها: يا ابن آدم، سمعت وعيد الله ثم أنت تجمع وتوعي. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد جمع المال بعضه على بعض وأمسكه فلم يخرج منه حق الله. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الإيعاء» جعل الشيء في الوعاء، وهو كناية عن الادخار والإمساك؛ وأن الذم إنما وقع على الجمع المقترن بالمنع لا على مطلق الكسب. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة، إلى أن الفاء في {فَأَوْعَىٰ} تفيد الترتيب والتعقيب؛ أي أن الإيعاء أعقب الجمع مباشرة دون أن يتخلله إنفاق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَ}: حرف عطف يعطف {جَمَعَ} على {أَدْبَرَ} و{تَوَلَّىٰ} في الآية قبلها؛ فكلها صلات للموصول {مَنْ}.
• {جَمَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو»؛ ومفعوله محذوف للعلم به؛ أي جمع المال.
• {فَـ}: حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب.
• {أَوْعَىٰ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر؛ ومفعوله محذوف كذلك.
• المعجم: «الجمع» ضم الشيء إلى الشيء؛ و«الإيعاء» جعل الشيء في الوعاء وحفظه فيه؛ والوعاء ما يُحفظ فيه المتاع. وفي حذف المفعولين إفادة العموم؛ أي جمع كل ما قدر عليه وأوعى كل ما جمعه.
• دلالة الفاء: أفادت أن الإيعاء تال للجمع بلا فاصل؛ فليس بينهما إنفاق ولا صدقة؛ وهذا موضع الذم في الآية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جمعت الآيتان (17 و18) بين علتين للعذاب: فساد في الاعتقاد والموقف من الحق، وفساد في التعامل مع المال. وهذا الجمع يمهد تمهيداً مباشراً لما بعده من تشخيص الهلع؛ إذ سيأتي في الآيات (19 - 21) أن الإنسان {جَزُوعًا} عند الشر {مَنُوعًا} عند الخير؛ فالمنع المذكور هناك هو نفسه الإيعاء المذكور هنا. ثم يأتي في وصف المصلين المقابل الإيجابي تماماً: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ}. فالسورة تبني منظومة متكاملة: داء يُذكر، ثم دواء يُوصف، وبينهما وعيد يُقرَّر.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف المفعولين: {جَمَعَ} و{أَوْعَىٰ} بلا مفعول مذكور؛ فأفاد العموم والاستيعاب؛ أي جمع كل شيء وأوعى كل شيء، لا مالاً بعينه.
• الفاء التعقيبية: صوّرت سرعة الانتقال من الجمع إلى الحفظ؛ وكأن يده لم تنفتح بين الأمرين لحظة.
• التقابل بين حالين: هو في الدنيا يوعي ويحفظ، والنار في الآخرة تدعو وتنزع؛ فما جمعه بيديه تُنزع به يداه.
• الإيجاز الشديد: كلمتان صوّرتا نمط حياة كامل قائم على الاكتناز والإمساك.
• الإشارة التدبرية: الأوعية التي حفظ فيها ماله لم تنفعه؛ والوعاء الوحيد الذي ينفع هو ما رفعه إلى الله من عمل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إخراج حق الله من المال أماناً له من أن يكون وبالاً على صاحبه.
• تربية النفس على أن اليد المنفقة أبرك من اليد الممسكة؛ فالبركة في الإنفاق لا في العدد.
• الحذر من أن يستدرج الإنسانَ الجمعُ حتى يصير الادخار غاية لذاته.
• تفقد أحوال المحتاجين حول المرء؛ فمن كان في ماله حق معلوم لم يصدق عليه وصف {فَأَوْعَىٰ}.