المعارج ١٨ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨) وتكون الجبال كالعهن (٩) ولا يسال حميم حميما (١٠) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (١١) وصاحبته واخيه (١٢) وفصيلته التي تؤويه (١٣) ومن في الارض جميعا ثم ينجيه (١٤) كلا انها لظي (١٥) نزاعة للشوي (١٦) تدعو من ادبر وتولي (١٧) وجمع فاوعي (١٨).».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- سورة (المعارج) بقوله- تعالي-: سال سائل بعذاب واقع (١) للكافرين ليس له دافع (٢) من الله ذي المعارج (٣) تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة (٤) فاصبر صبرا جميلا (٥) انهم يرونه بعيدا (٦) ونراه قريبا (٧) يوم تكون.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦١)جامع البيانالطبري٢٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا لم يُصِبْ مَقْتَلًا، فربما وصَف الواصفُ بذلك جلدةَ الرأسِ، كما قال الأَعْشَى (¬٢): قالت قتيلةُ ما لَهُ … قد جُلِّلَتْ شَيْبًا شَوَاتُهْ وربما وصَف بذلك الساقَ، كقولِهم في صفةِ الفرسِ: عبلُ (¬٣) الشَّوَى، نَهْدُ (¬٤) الجُزارَةِ، يعنى بذلك قوائمَه.»

{جَمَعَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ ومفعوله محذوف للعلم به؛ أي جمع المال.

المعجم: «الجمع.» ضم الشيء إلى الشيء؛ و«الإيعاء.» جعل الشيء في الوعاء وحفظه فيه؛ والوعاء ما يُحفظ فيه المتاع. وفي حذف المفعولين إفادة العموم؛ أي جمع كل ما قدر عليه وأوعى كل ما جمعه.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ ثَلَاثَةٌ: الْإِدْبَارُ وَالْإِعْرَاضُ، وَجَمْعُ الْمَالِ، أَيِ الْخَشْيَةُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَنُقِلَ اسْمُ الْجِنْسِ إِلَى جَعْلِهِ عَلَمًا عَلَى وَاحِدٍ مِنْ جِنْسِهِ، فَقُرِنَ بِأَلِفِ تَأْنِيثٍ تَنْبِيهًا بِذَلِكَ التَّغْيِيرِ عَلَى نَقْلِهِ إِلَى الْعَلَمِيَّةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٣): «وَالْعَرَبُ قَدْ يُدْخِلُونَ تَغْيِيرًا عَلَى الِاسْمِ غَيْرِ الْعَلَمِ إِذَا نَقَلُوهُ إِلَى الْعَلَمِيَّةِ كَمَا سَمَّوْا شُمْسَ بِضَمِّ الشِّينِ مَنْقُولًا مِنْ شَمْسٍ بِفَتْحِ الشِّينِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٣٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانشغل بمادية الدنيا، وحبس ماله عن الانفاق في وجوه الخير: ﴿وجمع فاوعي﴾ (١٨) فالانسان خلق هلوعا ضجورا يستعجل الامور: ﴿ان الانسان خلق هلوعا﴾ (١٩)، ونظير ذلك قوله تعالي: ﴿خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون﴾ [الانبياء ٣٨/ ٢١]، وقوله تعالي: ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ [النساء ٢٨/ ٤].».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجمع فاوعي﴾ اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتنائه حرصا وتاميلا.»

إخراج حق الله من المال أماناً له من أن يكون وبالاً على صاحبه.

تربية النفس على أن اليد المنفقة أبرك من اليد الممسكة؛ فالبركة في الإنفاق لا في العدد.

الحذر من أن يستدرج الإنسانَ الجمعُ حتى يصير الادخار غاية لذاته.

تفقد أحوال المحتاجين حول المرء؛ فمن كان في ماله حق معلوم لم يصدق عليه وصف {فَأَوْعَىٰ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي نفسها للجنسية فاحترق بنارها الروحانية المستولية علي الافئدة فكيف يمكن الانجاء منها وقد طلبها بداعي الطبع ودعاها بلسان الاستعداد وجمع المال حرصا وحبا للدنيا فاوعي فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وتكبر باقتنائه وذلك لطول امله وانعدام شفقته علي عباد الله والا ما ادخر بل بذل وفي.».