فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا
فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا
أمرٌ للنبي ﷺ بصبرٍ حسنٍ يخلو من الجزع فلا يشكو صاحبه إلا إلى الله، على تكذيب قومه وأذاهم واستعجالهم العذاب استبعاداً لوقوعه.
{اصْبِرْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.» يعود على النبي ﷺ.
دلالة المفعول المطلق: لم يقل «فاصبر جميلاً.» بل أتى بالمصدر ثم وصفه؛ وهذا يفيد تأكيد الفعل أولاً ثم تقييده بالوصف ثانياً؛ فالمطلوب أصل الصبر ووصفه معاً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إشارة إلى استطالة ذلك اليوم لشدته، لا أنه بهذا المقدار من العدد حقيقة. والعرب تصف أوقات الشدة والحزن بالطول، وأوقات الرخاء والفرج بالقصر.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) فَاصْبِرْ على أذاهم. صَبْراً جَمِيلًا لا جزع فيه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الزمن النسبي في مفهومنا البشري الدنيوي، اما في خلود الاخرة فيصبح الزمن بلا معني، وبعبارة اخري ان الزمن الدنيوي ذو حقيقة ظاهرية فقط، ﴿ومن ثم يصبح التساؤل عن موعد نزول العقاب بالكفار بلا معني ايضا، وهو سبب الامر بالصبر: ﴿فاصبر صبرا جميلا * انهم يرونه بعيدا﴾ (٥ - ٦) اي في مفهومهم لزمن الدنيا ﴿ونراه قريبا﴾ (٧) في الحقيقة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصبر صبرا جميلا﴾ متعلق بسال لان السؤال كان عن استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره ﵊ او كان عن تضجر واستبطاء للنصر او بسال سائل او سال سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فقد شارفت الانتقام.»
الداعية يُبتلى بالاستهزاء أكثر مما يُبتلى بالمنع؛ وسلاحه في ذلك الصبر الجميل لا المقابلة بالمثل.
تربية النفس على كتم الشكوى عن الخلق؛ فإن بثّها يورث الضعف في القلب والاستخفاف عند الناس.
ربط الصبر بالعلم؛ فمن علم أن الموعد قريب وأن الحساب حق هان عليه الاحتمال.
الصبر الجميل معيار عملي يُقاس به صدق الدعوى؛ فالجزع عند أول أذى دليل على أن اليقين لم يتمكن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الروح.» اي جبريل، في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من ايام الدنيا يعني به يوم القيامة. ويقال: معناه يحاسب الخلق في يوم قصير ووقت يسير ما لو كان الناس يشتغلون به لكان ذلك خمسين الف سنة، والله يجري ذلك ويمضيه في يوم واحد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا يوم من ايام الربوبية والتدبير واما اليوم الذي هو من الايام الالوهية فهو مقدار ابتداء الربوبية باسماء الله الغير المتناهية التي تندرج معها لا تناهيها في الاسماء السبعة وهي الحي العالم القادر المريد السميع البصير المتكلم ولكل من هذه السبعة ربوبية مطلقة بالنسبة الي ربوبيات الاسماء المندرجة تحته ومقيدة بالنسبة الي.».
قال سهل التستري في تفسير التستري١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المعارج ﴿قوله تعالي: ﴿تعرج الملائكة والروح اليه﴾ قال: تعرج الملائكة باعمال بني ادم والروح وهو دهن النفس، وتعرج الي الله تعالي مشاهدة بالاخلاص في اعماله، فيقطع هذه المسافة الي العرش التي مقدارها خمسون الف سنة بطرفة عين، هذا باطن الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واحد ان يحصله بالعبادات والرياضات من غير جذب من الشيخ فانما يحصل له في زمان كان مقداره خمسين الف سنة واذا لم يتصور بقاء احد بل بقاء الدنيا الي هذه المدة ظهران الوصول الي الله تعالي من غير جذب منه تعالي بتوسط احد من المشائخ كما هو المعتاد وبلا توسط روح رجل كما يكون لبعض الايسين من الافراد محال والله المستعان.»
«] قَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ قَبْلَ أَنْ يؤمر الرسول بالقتال.»