بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي القسم المؤكد للقدرة: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأربعين من سورة المعارج، أن «لا» في {فَلَا أُقْسِمُ} صلة زائدة للتوكيد عند جماعة من أهل العربية، والمعنى: فأقسم برب المشارق والمغارب. وذكر أن المراد بـ{الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} مشارق الشمس ومغاربها على مدار السنة؛ فلها في كل يوم مشرق ومغرب. وروى عن ابن عباس أن للشمس ثلاثمائة وستين مشرقاً وثلاثمائة وستين مغرباً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله أقسم بنفسه بذكر وصف ربوبيته لمشارق الشمس ومغاربها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن القرآن ذكر المشرق والمغرب بالإفراد في موضع، وبالتثنية في موضع، وبالجمع هنا؛ ولا تعارض؛ فالإفراد باعتبار الجهة، والتثنية باعتبار الصيف والشتاء، والجمع باعتبار تعدد المطالع في أيام السنة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَـ}: الفاء للتفريع على ما تقدم من الردع.
{لَا}: حرف زائد للتوكيد عند الجمهور؛ وقيل: نافية لكلام مقدر؛ أي: لا صحة لما يقولون، ثم استُؤنف القسم.
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا».
{بِرَبِّ}: جار ومجرور متعلق بـ{أُقْسِمُ}، و{رَبِّ} مضاف.
{الْمَشَارِقِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ جمع «مشرق».
{وَالْمَغَارِبِ}: معطوف عليه مجرور بالكسرة.
{إِنَّا}: {إِنَّ} واسمها؛ والجملة جواب القسم.
{لَقَادِرُونَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و{قَادِرُونَ} خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو.
المعجم: «المشرق» موضع الشروق، و«المغرب» موضع الغروب؛ وجُمعا لتعدد مواضع الشروق والغروب باختلاف أيام السنة. و«القدرة» صفة يتأتى بها الفعل على وفق الإرادة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء القسم عقب الردع وتذكيرهم بأصل خلقهم؛ فبعد أن هُدم كبرهم بذكر مادتهم، جاء التهديد بقدرة الله على استبدالهم. وقد اختير من أوصاف الله وصف {رَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}؛ وهو مناسب للمقام غاية المناسبة؛ فالذي يدير هذا النظام الدقيق في تعاقب المطالع لا يعجزه أن يُذهب قوماً ويأتي بآخرين، كما لا يعجزه أن يقيم الساعة التي استعجلوها في أول السورة. ثم جاء متعلق القدرة في الآية الحادية والأربعين: {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ}؛ فتم القسم بجوابه ومتعلقه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال {فَلَا أُقْسِمُ} وظاهره نفي القسم، ثم يأتي بعده جواب القسم؟ وكيف يقسم الله وهو غني عن التوكيد؟

الدفع والبيان: المسألتان مقررتان عند أهل العلم:

«لا» زائدة للتوكيد: هذا قول جمهور المفسرين وأهل العربية؛ وزيادة الحرف لتقوية الكلام أسلوب عربي معروف؛ ونظيره {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ}.
وجه ثانٍ: نفي لكلام سابق: أي «لا» ردّ لما قالوه من إنكار البعث وطمعهم في الجنة، ثم ابتُدئ القسم؛ فيكون المعنى: ليس الأمر كما تزعمون، وأقسم برب المشارق.
وجه ثالث: تعظيم المقسم به: أي أن الأمر أظهر من أن يحتاج إلى قسم؛ وهذا أبلغ في التقرير من القسم نفسه.
قسم الله بمخلوقاته وبنفسه جائز: فهو سبحانه يقسم بما شاء من خلقه؛ والقسم في حقه ليس لرفع شك عنه بل لتقرير المعنى في نفوس المخاطبين؛ وأما العبد فلا يقسم إلا بالله؛ لأن القسم بالشيء تعظيم له، والتعظيم المطلق لا يكون إلا لله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار وصف {رَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}: انتقاء يناسب مقام إثبات القدرة على التبديل؛ فالذي يبدّل المشارق والمغارب كل يوم قادر على تبديل الأقوام.
الجمع في {الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}: يفيد التعدد والدقة؛ فالنظام الكوني ليس ثابتاً على وتيرة واحدة بل متغير بحساب محكم.
توكيد الجواب بـ{إِنَّ} واللام: {إِنَّا لَقَادِرُونَ}؛ توكيدان بعد القسم؛ فبلغ التقرير أقصاه.
نون العظمة في {إِنَّا}: تناسب مقام إظهار القدرة والسلطان.
الإشارة التدبرية: في تعاقب المشارق والمغارب آية يومية على أن التغيير سنة الله في خلقه؛ فمن ظن أن حاله ثابتة فقد غفل عن أظهر آيات ربه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التفكر في دقة النظام الكوني بوصفه دليلاً على القدرة لا مجرد منظر جميل.
التذكر أن القسم بغير الله لا يجوز للعبد؛ فالقسم تعظيم، والتعظيم المطلق لله وحده.
تقوية اليقين بقدرة الله عند استبطاء الفرج؛ فمن ملك المشارق والمغارب لا يعجزه شيء.
اتخاذ تعاقب الليل والنهار مذكراً بانقضاء العمر ولزوم المبادرة.