بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تأتي المقابلة الحاسمة بين رؤيتهم ورؤية الله: {وَنَرَاهُ قَرِيبًا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة المعارج، أن المعنى: ونحن نراه واقعاً كائناً لا محالة قريباً غير بعيد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المؤمنين يرونه قريباً هيّناً كائناً لا محالة، وأن كل ما هو آتٍ قريب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قرب اليوم ثابت بنصوص أخرى في القرآن كقوله: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} وقوله: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}؛ فتضافرت النصوص على تقرير القرب. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن المؤمن ينظر بنور الله فيرى ما وراء الأجل قريباً، والكافر محجوب بحسه فلا يرى إلا ما تحت قدميه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف يفيد المقابلة والمغايرة بين الحالين.
{نَرَاهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «نحن» يعود على الله تعالى، والهاء مفعول به أول عائد على العذاب أو اليوم.
{قَرِيبًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: «القرب» دنو المسافة أو الزمان أو المنزلة؛ ويستعمل في تحقق الوقوع كما يستعمل في قصر المدة. و«قريب» صفة مشبهة، ووزنها «فعيل» يفيد الثبوت.
ضمير التعظيم: جاء الفعل بنون العظمة {نَرَاهُ} في مقابلة واو الجماعة في {يَرَوْنَهُ}؛ فقوبل جمع المخلوقين بجمع التعظيم للخالق، وشتان بين الجمعين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية بناء المقابلة التي بدأت في السابقة؛ فصارت الآيتان ميزاناً واحداً: رؤية مبنية على الحس والهوى، ورؤية مبنية على العلم المحيط. وهي خاتمة المقطع الأول من السورة، وتمهيد للمقطع الثاني الذي يبدأ بـ{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ}؛ فبعد تقرير القرب في الجملة، شُرع في تفصيل ما يقع في ذلك اليوم القريب؛ فالنظم يسير من الحكم المجمل إلى المشهد المفصل. ومن لطائف الترتيب أن الأمر بالصبر جاء بين الاستعجال وبين تقرير القرب؛ فالصبر محفوف من قبله بحكمة التأجيل ومن بعده ببشرى الاقتراب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قد مضى على نزول هذه الآية قرون متطاولة ولم يقع ذلك اليوم؛ فكيف يوصف بأنه قريب؟

الدفع والبيان: القرب المذكور ثابت بأربعة اعتبارات كلها صحيحة:

القرب بالنسبة إلى علم الله وقدرته: من كان اليوم عنده بخمسين ألف سنة، فما مضى من عمر الدنيا كله عنده يسير؛ فالقرب مقيس بمقياس المخبِر لا بمقياس السامع.
القرب بالنسبة إلى أجل كل واحد: قيام الساعة الخاصة بالعبد هو موته؛ ومن مات فقد قامت قيامته؛ وأجل كل إنسان قريب منه لا محالة، فما بينه وبين حسابه إلا نفَسه الأخير.
القرب بمعنى تحقق الوقوع: العرب تسمي المحقق الوقوع قريباً وإن تراخى زمنه؛ لأن المتيقن كالحاضر؛ ومنه قوله: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ} بصيغة الماضي.
القرب بالنظر إلى ما بقي: قد أخبر النبي ﷺ أن بعثته والساعة كهاتين — وأشار بإصبعيه — وهذا في "الصحيحين" من حديث أنس رضي الله عنه؛ فمدة الدنيا الباقية يسيرة بالنسبة إلى ما مضى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين {يَرَوْنَهُ} و{نَرَاهُ}: طباق في المعنى وتوازن في اللفظ؛ اتفق الفعلان واختلف الفاعلان والمفعولان الثانيان؛ فبان الفرق كله في موضع واحد.
الاختصار الشديد: آية من ثلاث كلمات ردّت على عقيدة كاملة؛ فلا حاجة إلى إطالة حين يكون الميزان بيد المتكلم.
نون العظمة: أفادت أن الحكم صادر عن علم محيط وقدرة نافذة؛ فرؤية الله للشيء ليست تقديراً ظنياً بل هي مطابقة للواقع قطعاً.
حذف متعلق القرب: لم يقل «قريباً منكم» أو «قريباً منا»؛ فأفاد الإطلاق قرباً من كل وجه.
الإشارة التدبرية: هذه الآية ميزان يزن به العبد نفسه؛ فلينظر أين موقعه من الرؤيتين، فإن العمل تابع للرؤية لا للدعوى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار قرب الموعد يبعث على المبادرة؛ فالتسويف كله فرع عن استشعار البعد.
في المقابلة تسلية للداعية: فما يستبعده الناس اليوم سيرونه غداً؛ فلا يهوله كثرة المكذبين.
تربية على تقديم ميزان الوحي على ميزان الحس فيما لا يدركه الحس أصلاً.
ثمرة عملية: من رأى الآخرة قريبة قصّر أمله وأحسن عمله، ومن رآها بعيدة طوّل أمله وأساء عمله.