بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تعلل الآية الأمر بالصبر ببيان سبب استعجالهم: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة المعارج، أن المعنى: إن هؤلاء المشركين يرون العذاب الذي وُعدوا به بعيداً؛ أي غير كائن ولا واقع؛ فالبعد هنا بعد استبعاد وإنكار لا بعد مسافة. وروى عن قتادة أن معناه: يرونه غير كائن. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد أن الكفار يستبعدون وقوعه ويرونه ممتنعاً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الرؤية» هنا رؤية القلب لا رؤية العين؛ أي يعتقدونه بعيداً. وأوضح ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة، أن التعبير بالرؤية دون الظن أو الحسبان تصوير لتمكن هذا الاعتقاد في نفوسهم حتى صار كالمشاهد عندهم؛ وهذا من دقيق التصوير القرآني للأحوال النفسية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّـ}: حرف توكيد ونصب.
{ـهُمْ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، والميم علامة جمع الذكور.
{يَرَوْنَهُ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، عائد على العذاب أو على يوم القيامة؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{بَعِيدًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، على أن {يَرَوْنَ} من رؤية القلب بمعنى العلم والاعتقاد؛ ويجوز أن يكون حالاً على أنها رؤية بصرية مجازية.
المعجم: «البعد» ضد القرب، ويستعمل في المسافة وفي الزمان وفي الاستبعاد الذهني؛ ومنه قولهم «هيهات» أي بَعُد؛ وقول العرب في المستنكر «هذا بعيد» أي لا يكون. و«الرؤية» تتعدى إلى مفعول واحد إذا كانت بصرية، وإلى مفعولين إذا كانت قلبية؛ فتعديها هنا إلى مفعولين دليل على إرادة رؤية القلب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها؛ فهي تعليل للأمر بالصبر: اصبر عليهم لأن جذر مشكلتهم رؤية فاسدة لا مجرد عناد في اللسان؛ ومن كان داؤه في تصوره فعلاجه بطول البيان لا بسرعة المقابلة. وهي تمهيد للآية السابعة {وَنَرَاهُ قَرِيبًا}؛ إذ لا يتم معنى المقابلة إلا بذكر الطرفين. وفي ترتيب السورة: بدأت بسؤال مستعجل، ثم كشفت أن الاستعجال نفسه ناشئ عن استبعاد؛ فالمستعجل للعذاب في الحقيقة منكر له، وإنما استعجله ليثبت لنفسه أنه لا يقع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يجتمع في المشركين أنهم يستعجلون العذاب في الآية الأولى، وأنهم يرونه بعيداً في هذه الآية؟ أليس المستعجل للشيء مصدقاً بوقوعه؟

الدفع والبيان: لا تناقض؛ بل بينهما تلازم نفسي دقيق كشفته الآيتان:

الاستعجال أداة إنكار لا أداة تصديق: إنما استعجلوه ليقيموا على أنفسهم دليلاً على عدم وقوعه؛ فإذا لم ينزل عند طلبهم قالوا: قد طلبناه فلم يأت؛ فالطلب في ظاهره تعجيل وفي باطنه تكذيب.
الاستهزاء يقتضي عدم الاعتقاد: الهازئ بالشيء لا يخافه؛ ولو كان في قلوبهم أدنى تصديق ما جرؤوا على الدعاء به على أنفسهم.
بعد الرؤية سبب لجرأة اللسان: لما استقر في تصورهم أنه بعيد ممتنع، خفّ على ألسنتهم استعجاله؛ فاللسان تابع للتصور، والجرأة في القول فرع الاستبعاد في القلب.
دلالة التعبير بالرؤية: لو كان عندهم شك متردد لعُبّر بالظن؛ فالتعبير بالرؤية يفيد أن الاستبعاد بلغ عندهم مبلغ اليقين المقلوب، وهذا أشد أنواع الحجب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ{إِنَّ}: مع أن الخبر عن حالهم لا يحتاج توكيداً في نفسه؛ لكنه أُكّد تقريراً للنبي ﷺ بأن هذا هو الداء الحقيقي، فلا يشغل نفسه بظواهر أقوالهم.
التعبير بالرؤية دون الظن أو الزعم: تصوير لرسوخ الوهم حتى صار كالمشاهد؛ وهذا أدق في وصف الحالة من كل لفظ سواه.
تنكير {بَعِيدًا}: يفيد الإبهام في مقدار البعد؛ أي بعيداً بعداً لا يُحد، وهو أبلغ في وصف إنكارهم.
الجملة الاسمية المؤكدة: أفادت الثبوت واللزوم؛ فالاستبعاد وصف راسخ فيهم لا حال طارئة.
الإشارة التدبرية: البعد والقرب في أمر الآخرة ليسا صفة في الحدث بل في القلب؛ فالحدث واحد، والقلوب هي التي تقربه أو تبعده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
علاج القلوب يبدأ بتصحيح التصور قبل تصحيح السلوك؛ فمن رأى الآخرة بعيدة لم ينفعه وعظ في تفاصيل العمل.
محاسبة النفس: كم من مؤمن بلسانه يرى الموت بعيداً بقلبه فيؤخر التوبة ويسوّف بالعمل.
الحذر من اليقين المقلوب؛ فالجزم بغير علم أشد حجاباً من الشك الباحث.
طول النفَس في الدعوة مع من غلبت عليه رؤية فاسدة؛ فتغيير الرؤية يحتاج زمناً لا يحتمله المستعجل.