كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ
كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ
ردعٌ لهم وزجرٌ عن هذا الطمع، وبيانٌ أنهم مخلوقون مما يعلمونه من أصلهم، وهو النطفة.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نزاعة للشوي ، قرا حفص عن عاصم نزاعة نصب علي الحال والقطع، وقرا الاخرون بالرفع اي هي نزاعة للشوي، وهي الاطراف: اليدان، والرجلان، وسائر الاطراف. وقال مجاهد: لجلود الراس. وروي ابراهيم بن المهاجر عنه: تنزع اللحم دون العظام. قال مقاتل: تنزع النار الاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا.»يأتي الردع بتذكيرهم بأصلهم: {كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين من سورة المعارج، أن {كَلَّا} ردع لهم عن هذا الطمع؛ وأن المعنى: إنا خلقناهم من النطفة التي يعلمونها؛ فكيف يطمعون في الكرامة بلا عمل وقد خُلقوا من هذا الأصل المهين؟ وروى عن قتادة ومجاهد أن المراد بـ{مِّمَّا يَعْلَمُونَ}: من النطفة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: إنا خلقناهم من الشيء الذي يعلمونه، وهو الماء المهين؛ فليس لهم فضل على غيرهم يستوجبون به الجنة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، وجهاً آخر: أن المعنى إنا خلقناهم للتكليف الذي يعلمونه من الأمر والنهي؛ فمن لم يعمل لم ينل. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين، إلى أن الإبهام في {مِّمَّا يَعْلَمُونَ} أبلغ من التصريح؛ إذ يحيل السامع إلى ما يعرفه بنفسه فيكون الاعتراف من داخله.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانُوا يَسْتَهْزِئُونَ بِفُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَيَتَكَبَّرُونَ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ مِنَ الْقَذَرِ، فَلَا يَلِيقُ بِهِمْ هَذَا التَّكَبُّرُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٤): «وَقَالَ عَنْتَرَةُ: وَقِرْنٍ قَدْ تَرَكْتُ لِذِي وَلِيٍّ ... عَلَيْهِ الطَّيْرُ كَالْعُصَبِ الْعِزِينِ وَوَاحِدُ عِزِينَ عِزَةٌ، جُمِعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ لِيَكُونَ ذَلِكَ عِوَضًا مِمَّا حُذِفَ مِنْهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{خَلَقْنَاهُم}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل، والهاء والميم مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{مِّمَّا}: أصلها «مِن ما.»؛ {مِن} حرف جر لابتداء الغاية، و{ما} اسم موصول مبني في محل جر.
{يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول؛ والعائد محذوف تقديره «يعلمونه.».
المعجم: «الخلق.» الإنشاء على غير مثال سابق؛ وأصله التقدير. و«العلم.» هنا علم ضروري بديهي لا يحتاج إلى استدلال؛ ولذلك أُحيلوا إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ انْتِقَالٌ مِنَ الْمَجَازِ إِلَى الْحَقِيقَةِ وَمِنَ التَّهَكُّمِ بِهِمْ إِلَى تَوْبِيخِهِمْ دَفْعًا لِتَوَهُّمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ الْكَلَامَ السَّابِقَ لَمْ يَكُنْ تَهَكُّمًا. وَهُنَا تَمَّ الْكَلَامُ عَلَى إِثْبَاتِ الْجَزَاءِ. إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: من أى وجه دل هذا الكلام على إنكار البعث؟ قلت: من حيث أنه احتجاج عليهم بالنشأة الأولى، كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل، وذلك قوله خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ أى من النطف، وبالقدرة على أن يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم، وأنه ليس بمسبوق على ما يريد تكوينه لا يعجزه شيء، والغرض أن من قدر على ذلك لم تعجزه الإعادة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مُوَكَّدًا بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِتَنْزِيلِهِمْ فِيمَا صَدَرَ مِنْهُمْ مِنَ الشُّبْهَةِ الْبَاطِلَةِ مَنْزِلَةَ مَنْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ نُطْفَةٍ وَكَانُوا مَعْدُومِينَ، فَكَيْفَ أَحَالُوا إِعَادَةَ خَلْقِهِمْ بَعْدَ أَنْ عدم بعض أجزائهم وَبَقِيَ بَعْضُهَا ثُمَّ أَتْبَعَ هَذِهِ الْكِنَايَةَ عَنْ إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ بِالتَّصْرِيحِ بِذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ مُفَرَّعًا عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ وَالتَّقْدِيرُ: فَإِنَّا لَقَادِرُونَ الْآيَة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مما يعلمون *﴾ اي مما يستحي من ذكره ذاتا ومعني، اما الذات فهو نطفة مذرة اخرجت من مخرج البول وغذيناها بدم الحيض، فهي يتحلب منها البول والعذرة، واما المعني فالهلع والجزع والمنع اللاتي هم موافقون علي عدها نقائص، فلا يصلحون لدار الكمال الا بتزكية انفسهم بما تقدم من هذه الخلال التي حض عليها الملك المتعال.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا﴾ ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ ﴿انا خلقناهم مما يعلمون﴾ قيل هو تعليل للردع والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من ان يبوا مبوا الكاملين فمن اين لهم ان يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون علي الكفر والفسوق.»
علاج الكبر بتذكر أصل الخلقة ونهاية الجسد؛ فبينهما يحمل الإنسان العذرة.
التسوية بين الناس في أصل الخلقة توجب العدل في المعاملة ونبذ التفاخر بالأنساب.
ربط الكرامة بالتقوى لا بالمال والحسب؛ فهو ميزان القرآن الثابت.
استحضار نعمة الله في الإنشاء من ذلك الأصل؛ فيثمر شكراً بدل الكبر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حلقه زدكان. جمع عزة وهي الفرقة من الناس واصلها عزوة من العزو بمعني الانتماء والانتساب كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري اما في الولادة او في المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول الله حلقا حلقا وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزت ايطمع الطمع نزوع النفس الي الشيء شهوة له واكثر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٧٠ سورة المعارج (٤٠ ٤٤) واستهزائه برسولِ الله ﷺ وبما نزلَ عليهِ منَ الوحيِ وادعائِهِم دخولَ الجنةِ بطريق السخرية وينشء بدلَهُم قوماً آخرينَ فإن قدرَتَهُ تعالَى على ما يعلمونَ من النشأةِ الأُولى حجةٌ بينةٌ على قدرتِهِ تعالَى على ذَلكَ كما يُفصح عنهُ الفاءُ الفصيحةٌ في قوله تعالى»