بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي الردع بتذكيرهم بأصلهم: {كَلَّا ۖ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين من سورة المعارج، أن {كَلَّا} ردع لهم عن هذا الطمع؛ وأن المعنى: إنا خلقناهم من النطفة التي يعلمونها؛ فكيف يطمعون في الكرامة بلا عمل وقد خُلقوا من هذا الأصل المهين؟ وروى عن قتادة ومجاهد أن المراد بـ{مِّمَّا يَعْلَمُونَ}: من النطفة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: إنا خلقناهم من الشيء الذي يعلمونه، وهو الماء المهين؛ فليس لهم فضل على غيرهم يستوجبون به الجنة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، وجهاً آخر: أن المعنى إنا خلقناهم للتكليف الذي يعلمونه من الأمر والنهي؛ فمن لم يعمل لم ينل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين، إلى أن الإبهام في {مِّمَّا يَعْلَمُونَ} أبلغ من التصريح؛ إذ يحيل السامع إلى ما يعرفه بنفسه فيكون الاعتراف من داخله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني لا محل له من الإعراب.
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{خَلَقْنَاهُم}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا» فاعل، والهاء والميم مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{مِّمَّا}: أصلها «مِن ما»؛ {مِن} حرف جر لابتداء الغاية، و{ما} اسم موصول مبني في محل جر.
{يَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول؛ والعائد محذوف تقديره «يعلمونه».
المعجم: «الخلق» الإنشاء على غير مثال سابق؛ وأصله التقدير. و«العلم» هنا علم ضروري بديهي لا يحتاج إلى استدلال؛ ولذلك أُحيلوا إليه.
دلالة الإبهام: لم يُصرّح بالمخلوق منه؛ اكتفاءً بعلمهم به؛ وهو من الكناية التي تجمع الأدب في اللفظ والقوة في الحجة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت {كَلَّا} هنا نظيرة لما تقدم في الآية الخامسة عشرة؛ فقُطع بها التمني هناك والطمع هنا. ثم جاء التعليل بذكر أصل الخلق؛ وهو حجة عقلية تناسب مقام كسر الكبر. ثم انتقل السياق في الآيتين (40 و41) إلى القسم على القدرة على استبدالهم؛ فترتب البناء: ردع، ثم تذكير بالأصل، ثم تهديد بالاستبدال. وهذا تدرج في كسر الكبرياء: أنت من أصل مهين، ولست ضرورياً في هذا الوجود. وفي هذا مقابلة لما تقدم من وصف المصلين؛ فأولئك رفعهم العمل من مهانة الأصل، وهؤلاء بقوا فيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُحتج عليهم بأصل خلقهم من النطفة، والمؤمنون أيضاً مخلوقون من النطفة نفسها؟ فأين وجه الحجة على أحد الفريقين دون الآخر؟

الدفع والبيان: الحجة قائمة على وجه دقيق، وبيانه:

الحجة على دعوى الاستحقاق بالذات: هم ادعوا أنهم أحق بالجنة لكرامتهم في أنفسهم أو لسعة أرزاقهم؛ فرُدّ عليهم بأن الأصل الذي خُلقوا منه واحد لجميع الناس؛ فلا فضل لهم في أصل الخلقة يوجب لهم تميزاً.
التسوية في الأصل تنقل الميزان إلى العمل: إذا استوى الجميع في المادة، لزم أن يكون التفاضل بشيء آخر؛ وهو التقوى والعمل؛ فالآية تهدم أساس دعواهم وتقيم أساس الحق.
التذكير بالأصل علاج للكبر: من استحضر أنه خُلق من ماء مهين، لم يتكبر على الحق؛ فالحجة موجهة إلى كبرهم لا إلى مجرد نسبتهم.
الوجه الآخر في التفسير يقوي المعنى: على القول بأن المعنى «خلقناهم للأمر والتكليف الذي يعلمونه»، تكون الحجة أظهر؛ إذ خُلقوا لغاية فتركوها ثم طمعوا في ثمرتها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الردع بـ{كَلَّا}: تكرر في السورة مرتين؛ في قطع تمني الافتداء وفي قطع الطمع في الجنة؛ فصار أسلوباً بنائياً في السورة لكسر الأماني.
الكناية عن النطفة بـ{مِّمَّا يَعْلَمُونَ}: أدب في العبارة وقوة في الإلزام؛ إذ جعل الخصم يستحضر الجواب من علمه هو.
التوكيد بـ{إِنَّ} ونون العظمة: {إِنَّا خَلَقْنَاهُم}؛ تقرير للحقيقة بأقوى صيغ التوكيد، وإشعار بعظمة الخالق في مقابلة ضعف المخلوق.
الفعل الماضي {خَلَقْنَاهُم}: يفيد تقرير أمر مضى وفرغ منه؛ فليس محلاً للجدل.
الإشارة التدبرية: تذكر الأصل دواء للكبر، وتذكر المصير دواء للغفلة؛ وبينهما يعيش المؤمن متوازناً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
علاج الكبر بتذكر أصل الخلقة ونهاية الجسد؛ فبينهما يحمل الإنسان العذرة.
التسوية بين الناس في أصل الخلقة توجب العدل في المعاملة ونبذ التفاخر بالأنساب.
ربط الكرامة بالتقوى لا بالمال والحسب؛ فهو ميزان القرآن الثابت.
استحضار نعمة الله في الإنشاء من ذلك الأصل؛ فيثمر شكراً بدل الكبر.