المعارج ٢٣ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٥٢)معالم التنزيلالبغوي٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا اليوم؟ فقال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المؤمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا" . وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه في خمسين الف سنة. وهذا معني قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل: وقال عطاء.». [حديث صحيح] تبدأ خصال المصلين بالدوام على الصلاة: {الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من سورة المعارج، أن أهل التأويل قالوا في «الدوام.» أقوالاً: فروى عن ابن مسعود وابن عباس أن المراد المحافظة على أوقاتها لا يشغلهم عنها شاغل؛ وعن عقبة بن عامر أن معناه: الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يميناً ولا شمالاً؛ وعن الحسن: الذين يواظبون عليها فرضها ونفلها. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد المداومة على فعلها في أوقاتها بشروطها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الدائم.» في اللغة الساكن الثابت؛ ومنه نهي النبي ﷺ عن البول في الماء الدائم — وهو في «الصحيحين.» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه — أي الساكن الذي لا يجري؛ فالدوام على الصلاة سكون فيها وثبات عليها. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن الدوام يشمل المداومة على أدائها والمداومة على الخشوع فيها.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦٥)جامع البيانالطبري٢٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجمَعَ مالًا فجعله في وعاءٍ، ومنَع حقَّ اللهِ منه، فلم يُزَكِّ، ولم يُنْفِقْ فيما أوْجَب اللهُ عليه إنفاقَه فيه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦٦)جامع البيانالطبري٢٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الإنسانَ الكافر خُلِق هَلُوعًا. والهَلَعُ شدَّةُ الجَزَعِ مع شدة الحرصِ والضَّجَرِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

استعمال «على.» دون «في.»: «على.» تفيد الاستعلاء والتمكن؛ فكأنهم مستولون على صلاتهم قائمون عليها لا تفوتهم.

الجملة الاسمية: {هُمْ ... دَائِمُونَ} تفيد الثبوت؛ فلم يقل «يديمون.» بالفعل، بل بالاسم الدال على رسوخ الوصف.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وتفسيره ما يتلوه: اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والهلع شدة الحرص مع الجزع. ويقال هلوعا: متقلبا في غمرات الشهوات. ويقال: يرضيه القليل ويسخطه اليسير. ويقال: عند المحنة يدعو، وعند النعمة ينسي ويسهو. «الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون.» استثني منهم المصلين- وهم الذين يلازمون ابدا مواطن الافتقار من صلي بالمكان .»

اختيار عمل يسير والمداومة عليه خير من حماسة موقوتة تنقطع.

ضبط أوقات الصلاة في اليوم يصنع انضباطاً في سائر الأعمال.

التنبه إلى أن قيمة الصلاة في أثرها الممتد بين الصلوات لا في دقائقها فقط.

مراجعة النفس عند فتور العبادة؛ فأول علامات الانتكاس فقدان الدوام لا فقدان الأصل.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالرذائل التي ارداها الجبن والبخل المشار اليهما بقوله واذا مسه الشر الخ لمحبة البدن ما يلائمه وتسببه في شهواته ولذاته وانما كانا اردا لجذبهما القلب الي اسفل مراتب الوجود وفي التاويلات النجمية يشير الي هلع الانسان المستعد لقبول الفيض الالهي ساعة فساعة ولحظة فلحظة وعدم صبره عن بلوغه الي الكمال فانه لا يزال في طريق السلوك يتعلق باسم من الاسماء الالهية ويتحقق به ويتخلق ثم.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «وتفسيره ما يتلوه: اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والهلع شدة الحرص مع الجزع. ويقال هلوعا: متقلبا في غمرات الشهوات. ويقال: يرضيه القليل ويسخطه اليسير. ويقال: عند المحنة يدعو، وعند النعمة ينسي ويسهو.»