بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُفتتح السورة بتقرير أصل الإرسال مؤكداً بنون العظمة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة نوح، أن المعنى: إنا بعثنا نوحاً إلى قومه بالرسالة، وأمرناه أن يحذرهم بأس الله وسطوته من قبل أن ينزل بهم العذاب الموجع؛ فيكون إنذاره لهم إعذاراً إليهم وإقامة للحجة عليهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع سورة نوح، على أن نوحاً عليه السلام أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد أن حدث فيهم الشرك وعُبدت الأوثان؛ واستدل لذلك بحديث الشفاعة الطويل المخرَّج في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وفيه أن الناس يأتون نوحاً يوم القيامة فيقولون له: يا نوح، إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن مدة لبثه في قومه ثابتة بنص القرآن في قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}، وأن هذه المدة هي مدة الدعوة بعد البعثة على قول الجمهور. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن قوله: {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قيد كاشف عن حكمة الإرسال ومقصده؛ فليست الرسالة مجرد إخبار، بل هي إمهال مقصود وفرصة ممتدة قبل نفاذ الأجل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: أصلها "إنّ نا"؛ فـ"إنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، وهو ضمير العظمة الدال على جلال المتكلم لا على العدد.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ"نا"، و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر "إنّ".
{نُوحًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو اسم أعجمي إلا أنه صُرف لخفته؛ إذ الاسم الثلاثي الساكن الوسط يجوز صرفه وإن اجتمعت فيه العلمية والعجمة.
{إِلَىٰ قَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلْنَا}، و"قوم" مضاف والهاء مضاف إليه؛ وفي الإضافة إشعار بأنهم أهله وعشيرته، فالحجة عليهم أقوم والعتاب لهم ألزم.
{أَنْ}: مفسّرة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها وقعت بعد ما فيه معنى القول دون حروفه، وهو {أَرْسَلْنَا}؛ وقيل: مصدرية، والتقدير: بأن أنذر.
{أَنذِرْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
{قَوْمَكَ}: مفعول به منصوب، والكاف مضاف إليه.
{مِن قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَنذِرْ}، و"قبل" مضاف.
{أَن يَأْتِيَهُمْ}: "أن" مصدرية ناصبة، و{يَأْتِيَهُمْ} مضارع منصوب بالفتحة، والهاء مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه.
{عَذَابٌ}: فاعل {يَأْتِيَ} مرفوع بالضمة، ونُكِّر للتهويل والتعميم.
{أَلِيمٌ}: نعت لعذاب مرفوع؛ وهو على وزن "فعيل" بمعنى "مُفعِل" أي مؤلم، كسميع بمعنى مُسمِع.
المعجم: "الإنذار" إعلام مقترن بتخويف، فلا يقال إنذار إلا فيما يُخاف؛ بخلاف "البشارة" فهي إعلام بما يسرّ. و"النذير" يطلق على المنذِر وعلى الإنذار نفسه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء افتتاح السورة بجملة اسمية مؤكدة تقرر حقيقة الإرسال قبل تفصيل ما جرى فيه؛ وهو نظم يقدّم الحكم ثم يسوق تفصيله، فيستقر الأصل في الذهن قبل أن تتوالى عليه التفاصيل. وقد اتصل هذا المطلع بخاتمة سورة المعارج التي انتهت إلى وعيد المكذبين بيومهم الموعود؛ فجاءت سورة نوح لتضرب المثل بأمة تحقق فيها ذلك الوعيد فعلاً. وفي الآية توطئة لكل ما بعدها؛ إذ ذكرت المرسِل والمرسَل والمرسَل إليهم ومضمون الرسالة والغاية منها؛ فهي كالفهرس المجمل لسورة كاملة سيأتي تفصيلها آية آية إلى خاتمتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يقال إن نوحاً أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد كان آدم عليه السلام قبله نبياً مكلَّماً، وقد أُهبط إلى الأرض ومعه ذريته؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين، والجمع بينهما مبني على تحرير الفرق بين النبوة والرسالة وعلى تحرير معنى «الأولية»:

الفرق بين النبي والرسول: آدم عليه السلام نبي مكلَّم بلا خلاف، وقد ثبت في السنة أنه نبي؛ والنبوة إيحاء بشرع، أما الرسالة في هذا المقام فهي البعثة إلى قوم مخالفين لتغيير ما هم عليه من الباطل؛ ولم يكن في زمن آدم شرك ينكَر ولا أمة معاندة تُدعى.
الأولية مقيدة لا مطلقة: التقييد ظاهر في نص الحديث نفسه ونص المفسرين: أول رسول أُرسل إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك؛ فالأولية بالنسبة إلى حدوث الانحراف لا بالنسبة إلى أصل الخلق.
دلالة الواقع التاريخي: كانت القرون بين آدم ونوح على التوحيد، وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه عنه الطبري وغيره أن بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق؛ فلما وقع الشرك احتيج إلى رسول ينكره، فكان نوحاً.
قياس المعنى: الرسول إنما يُبعث لحاجة، والحاجة إنما تنشأ عند الانحراف؛ فبعثة الرسل مرتبطة بمواضع الخلل، وهذا يقرر أن الرسالة رحمة تعقب الفساد لا مجرد إخبار ابتدائي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ{إِنَّ} ونون العظمة: افتتاح يقرر عظمة المرسِل قبل ذكر المرسَل؛ فتعظم الرسالة في النفس بعظمة من أرسلها، ويصغر شأن من ردّها.
الالتفات من {قَوْمِهِ} إلى {قَوْمَكَ}: عبّر أولاً بضمير الغيبة في مقام الإخبار عنه، ثم بضمير الخطاب في مقام تكليفه؛ فانتقل الأسلوب من حكاية الأمر إلى مباشرته، وكأن السامع يشهد لحظة التكليف نفسها.
تنكير {عَذَابٌ أَلِيمٌ}: يفيد التهويل والإبهام؛ فالعذاب المجهول النوع والقدر أشد وقعاً في النفس من المعيَّن المحدود.
تقديم {مِن قَبْلِ}: إبراز لعنصر المهلة؛ فالرسالة سبقت العذاب، والعذاب لم يفاجئهم؛ وفي هذا قطع لكل معذرة يوم القيامة.
إشارة تدبرية: مَن أُرسل إليهم هم قومه وأهله؛ وأثقل ما على الداعية أن يبدأ بأقرب الناس إليه؛ فالبداءة بالأقربين سنة الأنبياء وإن كانت أشق على النفس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
عدل الله في خلقه: لا يعذب أمة حتى يبعث فيها رسولاً وينذرها ويمهلها، فما وقع بأمة عذاب إلا بعد بلاغ وإعذار.
الإنذار وظيفة أصيلة في الدعوة لا يجوز إسقاطها بحجة التلطف؛ فالطبيب الذي يكتم عن مريضه خطر دائه ليس رفيقاً به بل غاشّ له.
البداءة بالأقربين: الأهل والعشيرة أولى الناس بالدعوة وإن كان الردّ منهم أوجع.
استحضار أن العمر مهلة ممنوحة قبل أجل محتوم؛ فمن أدرك أنه في زمن الإمهال بادر قبل أن يُطوى عنه.
تعظيم قدر الرسالة في القلب باستحضار عظمة المرسِل سبحانه.