نوح ١ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾ يقول تعالي مخبرا عن نوح ﵇.»تُفتتح السورة بتقرير أصل الإرسال مؤكداً بنون العظمة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة نوح، أن المعنى: إنا بعثنا نوحاً إلى قومه بالرسالة، وأمرناه أن يحذرهم بأس الله وسطوته من قبل أن ينزل بهم العذاب الموجع؛ فيكون إنذاره لهم إعذاراً إليهم وإقامة للحجة عليهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع سورة نوح، على أن نوحاً عليه السلام أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد أن حدث فيهم الشرك وعُبدت الأوثان؛ واستدل لذلك بحديث الشفاعة الطويل المخرَّج في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وفيه أن الناس يأتون نوحاً يوم القيامة فيقولون له: يا نوح، إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن مدة لبثه في قومه ثابتة بنص القرآن في قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}، وأن هذه المدة هي مدة الدعوة بعد البعثة على قول الجمهور. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن قوله: {مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قيد كاشف عن حكمة الإرسال ومقصده؛ فليست الرسالة مجرد إخبار، بل هي إمهال مقصود وفرصة ممتدة قبل نفاذ الأجل.

قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم» (ج ١٠، ص ٣٣٧٥)تفسير ابن أبي حاتمابن أبي حاتم١٠/٣٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح ٧١ قوله تعالي: وقارا ١٨٩٩٣ - عن ابن عباس في قوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا قال: لا تعرفون لله حق عظمته . ١٨٩٩٤ - عن ابن عباس في قوله: ما لكم لا ترجون لله وقارا قال: لا تخافون لله عظمة .».

قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «ثمان وعشرون.» اية كوفي .».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦١٤٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة السادسة من قسم المفصل، وهي ثمان وعشرون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6145).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٨٨)جامع البيانالطبري٢٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و "أن" في موضع نصبٍ فى قول بعض أهل العربيةِ، وفي موضعِ خفضٍ في قولِ بعضهم. وقد بيَّنْتُ العلل لكلِّ فريقٍ منهم، والصواب عندنا من القول في ذلك، فيما مضَى من كتابنا هذا، بما أغْنَى عن إعادته فى هذا الموضعِ (¬١). وهي في قراءةِ عبد اللهِ فيما ذُكِر: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْذِرْ قَوْمَكَ) بغيرِ "أن" (¬٢)، وجاز ذلك لأن الإرسال بمعنى القول، فكأنه قيل: قلنا لنوحٍ: أَنذِرْ قومك من قبل أن يأتيَهم عذابٌ أليمٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مَا نَزَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الطُّوفَانِ. وَقِيلَ: أَيْ أَنْذِرْهُمُ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ عَلَى الْجُمْلَةِ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا. فَكَانَ يدعو قومه وينذرهم فلا يرى»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٨): «وَقِيلَ: مَوْضِعُهَا جَرٌّ لِقُوَّةِ خِدْمَتِهَا مَعَ أَنْ. وَيَجُوزُ أَنْ بِمَعْنَى الْمُفَسِّرَةِ فَلَا يَكُونُ لَهَا مَوْضِعٌ مِنَ الْإِعْرَابِ، لِأَنَّ فِي الْإِرْسَالِ مَعْنَى الْأَمْرِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارِ الْبَاءِ. وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ أَنْذِرْ قَوْمَكَ بِغَيْرِ أَنْ بِمَعْنَى قُلْنَا لَهُ أَنْذِرْ قَوْمَكَ.»

{إِنَّا}: أصلها «إنّ نا.»؛ فـ«إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها، وهو ضمير العظمة الدال على جلال المتكلم لا على العدد.

{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.»، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ.».

{إِلَىٰ قَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلْنَا}، و«قوم.» مضاف والهاء مضاف إليه؛ وفي الإضافة إشعار بأنهم أهله وعشيرته، فالحجة عليهم أقوم والعتاب لهم ألزم.

{مِن قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَنذِرْ}، و«قبل.» مضاف.

{أَن يَأْتِيَهُمْ}: «أن.» مصدرية ناصبة، و{يَأْتِيَهُمْ} مضارع منصوب بالفتحة، والهاء مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل جر مضاف إليه.

{أَلِيمٌ}: نعت لعذاب مرفوع؛ وهو على وزن «فعيل.» بمعنى «مُفعِل.» أي مؤلم، كسميع بمعنى مُسمِع.

المعجم: «الإنذار.» إعلام مقترن بتخويف، فلا يقال إنذار إلا فيما يُخاف؛ بخلاف «البشارة.» فهي إعلام بما يسرّ. و«النذير.» يطلق على المنذِر وعلى الإنذار نفسه.

قال مكي بن أبي طالب في «مشكل إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٦٠)مشكل إعراب القرآنمكي بن أبي طالب٢/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة نوح ﵇ قوله تعالي ان انذر قومك ان لا موضع لها من الاعراب انما هي للبيان بمعني اي وقيل هي في موضع نصب علي حذف حرف الجر اي بان انذر ومثلها في الوجهين ان اعبدوا الله قوله ليلا ونهارا ظرفا زمان والعامل فيهما دعوت قوله الا فرارا مفعول ثان.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «وجمع فاوعي.» ومعني «فاوعي.» / ١٨٥/ ٨ قوله تعالي: «ان الانسان خلق هلوعا.» ومعني «هلوعا.» ، وبيان/ ١٨٥/ ١٠ ان الانسان في معني الجمع قوله تعالي: «حق معلوم.» ومعناه/ ١٨٥/ ١٥ قوله تعالي: «الا علي ازواجهم.» ،».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٧٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح سورة (نوح) علي نبينا، وعليه الف صلاة، والف سلام؛ هي مكية، وهي ثمان وعشرون اية، ومئتان، واربع وعشرون كلمة، وتسعمئة وتسعة وتسعون حرفا. نوح اسمه: السكن. وقيل: عبد الغفار، وسمي نوحا لكثرة نوحه علي نفسه، وهو ابن لملك. وقيل: لامك بن متوشلخ، بن اخنوخ.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٩٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح اياتها ٢٨ اية ﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١)﴾ الاعراب: (الي قومه) متعلق ب (ارسلنا)، (ان) حرف تفسير ، (من قبل) متعلق ب (انذر)، (ان) حرف مصدري ونصب. وجملة: «انا ارسلنا .» لا محل لها ابتدائية. وجملة: «ارسلنا .» في محل رفع خبر ان.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ أَنَّ هَذَا الِاسْمَ غَيْرُ عَرَبِيٍّ، وَأَنَّهُ غَيْرُ مُشْتَقٍّ مِنْ مَادَّةِ النَّوْحِ. وأَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ إِلَى آخِرِهِ هُوَ مَضْمُونُ مَا أُرْسِلَ بِهِ نُوحٌ إِلَى قَوْمِهِ، فَ أَنْ تَفْسِيرِيَّةٌ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ بَعْدَ أَرْسَلْنا. وَفِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ. وَمَعْنَى مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أَنَّهُ يُخَوِّفُهُمْ غَضَبَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ إِذْ عَبَدُوا الْأَصْنَامَ وَلَمْ يَتَّقُوا اللَّهَ وَلَمْ يُطِيعُوا مَا جَاءَهُمْ بِهِ رَسُولُهُ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُنْذِرَهُمْ عَذَابًا يَأْتِيهِمْ مِنَ اللَّهِ لِيَكُونَ إِنْذَارُهُ مُقَدَّمًا عَلَى حُلُولِ الْعَذَابِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦١٥)الكشافالزمخشري٤/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنِ اعْبُدُوا نحو أَنْ أَنْذِرْ في الوجهين. فإن قلت: كيف قال وَيُؤَخِّرْكُمْ مع إخباره بامتناع تأخير الأجل، وهل هذا إلا تناقض؟ قلت: قضى الله مثلا أنّ قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة، فقيل لهم: آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى، أى: إلى وقت سماه الله وضربه أمدا تنتهون إليه لا تتجاوزونه، وهو الوقت الأطول تمام الألف.»

قال برهان الدين الكرماني في «أسرار التكرار في القرآن» (ص ٢٤١)أسرار التكرار في القرآنالكرماني٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين هم علي صلاتهم دائمون﴾ سورة نوح ٥٣٦ - قوله ﴿قال نوح﴾ بغير واو ثم قال ﴿وقال نوح﴾ بزيادة الواو لان الاول ابتداء دعاء والثاني عطف عليه ٥٣٧ - قوله ﴿ولا تزد الظالمين الا ضلالا﴾ وبعده ﴿الا تبارا﴾ لان الاول وقع بعد قوله ﴿وقد اضلوا كثيرا﴾ والثاني بعد قوله ﴿لا.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «سورة نوح - ٧١ - مكية ارتباط السورة بما قبلها تبدو سورة نوح وكانها مثال لموضوع سورة المعارج في حتمية تحقق العدالة: ﴿سال سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع﴾ [المعارج ١/ ٧٠ - ٢].».

قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن» (ج ٣، ص ١٥٥٣)باهر البرهان في معاني مشكلات القرآنأبو الحسن الغزنوي٣/١٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح (يغفر لكم من ذنوبكم) ما سلف منها، او ما استغفرتموه عنها. (ويؤخركم الي اجل مسمي) في الدنيا. (ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر) اي: يوم القيامة. وقيل: ان الاجل الاول الموت، والثاني: العذاب. (واستغشوا ثيابهم) تغطوا بها، وقالوا لا ننظر اليك ولا نسمع منك. (ثم اني دعوتهم جهارا).».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٢٥٥)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح قوله تعالي: (انا ارسلنا) . اي ارسلنا نوحا الي قومه كما ارسلناك الي قومك. والقوم: الامة. انس عن النبي ﷺ: " هو اول نبي بعث". الغريب: نوح اسم عجمي صرف. لكثرة دعائه وتضرعه الي الله سمي نوحا من النوح. قوله: (ان انذر) . "ان" هي المفسرة لا محل لها من الاعراب. وقيل: تقديره، بان انذر. وحذف الجار.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين سلط عليهم عقاب في الدنيا، وهو اعظم عقاب اعني الطوفان. وفي ذلك تمثيل لحال النبيء ﷺ مع قومه بحالهم. وفيها تفصيل كثير من دعوة نوح ﵇ الي توحيد الله ونبذ عبادة الاصنام وانذاره قومه بعذاب اليم واستدلاله لهم ببدائع صنع الله تعالي وتذكيرهم بيوم البعث.»- التوكيد بـ{إِنَّ} ونون العظمة: افتتاح يقرر عظمة المرسِل قبل ذكر المرسَل؛ فتعظم الرسالة في النفس بعظمة من أرسلها، ويصغر شأن من ردّها.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٨)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح ﵇ مكية، تسع او ثمان وعشرون اية [(انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم • قال يا قوم اني لكم نذير مبين • ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون • يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) ١ -.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١) قال يا قوم اني لكم نذير مبين (٢) ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (٤) وقصة نوح- ﵇ مع قومه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك﴾ اي بان انذرهم علي ان ان مصدرية حذف منها الجار واوصل اليها الفعل فان حذفه مع ان وان مطرد وجعلت صلتها امرا كما في قوله تعالي وان اقم وجهك لان مدار وصلها بصيغ الافعال دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشائية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنا قد اقتضت حكمتنا أن نرسل نوحا- ﵇ إلى قومه، وقلنا له: يا نوح عليك أن تنذرهم وتخوفهم من عذابنا، وأن تدعوهم إلى إخلاص العبادة لنا، من قبل أن ينزل بهم عذاب مؤلم، لا طاقة لهم بدفعه، لأن هذا العذاب من الله- تعالى- الذي لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه. وقال- سبحانه- أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ ولم يقل: أن أنذر الناس، لإثارة حماسته في دعوته، لأن قوم الرجل يحرص الإنسان على منفعتهم.. أكثر من حرصه على منفعة غيرهم. والآية الكريمة صريحة في أن ما أصاب قوم نوح من عذاب أليم، كان بسبب إصرارهم على كفرهم، وعدم استماعهم إلى إنذاره لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وينتهى نسب نوح- ﵇ إلى شيث بن آدم، وقد ذكر نوح في القرآن في ثلاثة وأربعين موضعا. وكان قوم نوح يعبدون الأصنام، فأرسل الله- تعالى- إليهم نوحا ليدلهم على طريق الرشاد. وقد افتتحت السورة هنا بالأسلوب المؤكد بإنّ، للاهتمام بالخبر، وللاتعاظ بما اشتملت عليه القصة من هدايات وإرشادات. وأن في قوله أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ تفسيرية، لأنها وقعت بعد أرسلنا، والإرسال فيه معنى القول دون حروفه، فالجملة لا محل لها من الإعراب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى أى: ويؤخر آجالكم إلى وقت معين عنده- سبحانه-، ويبارك لكم فيها، بأن يجعلها عامرة بالعمل الصالح، وبالحياة الآمنة الطيبة. فأنت ترى أن نوحا- ﵇ قد وعدهم بالخير الأخروى وهو مغفرة الذنوب يوم القيامة، وبالخير الدنيوي وهو البركة في أعمارهم. وطول البقاء في هناء وسلام. قال ابن كثير: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى أى: ويمد في أعماركم، ويدرأ عنكم العذاب، الذي إذا لم تنزجروا عما أنهاكم عنه: أوقعه- سبحانه- بكم.»

عدل الله في خلقه: لا يعذب أمة حتى يبعث فيها رسولاً وينذرها ويمهلها، فما وقع بأمة عذاب إلا بعد بلاغ وإعذار.

الإنذار وظيفة أصيلة في الدعوة لا يجوز إسقاطها بحجة التلطف؛ فالطبيب الذي يكتم عن مريضه خطر دائه ليس رفيقاً به بل غاشّ له.

البداءة بالأقربين: الأهل والعشيرة أولى الناس بالدعوة وإن كان الردّ منهم أوجع.

استحضار أن العمر مهلة ممنوحة قبل أجل محتوم؛ فمن أدرك أنه في زمن الإمهال بادر قبل أن يُطوى عنه.

تعظيم قدر الرسالة في القلب باستحضار عظمة المرسِل سبحانه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر الحق ﵎ نوحا بعد موسي ﵉؛ لان كلا منهما تميز في دعوته بشيء، وتحمل كل منهما الوانا من المشقة، فموسي واجه من ادعي الالوهية، ونوح اخذ سلطة زمنية واسعة انتظمت كل الموجودين علي الارض في وقته ولا يعني هذا انه ﵇ ارسل الي الناس كلهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٧١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اليوم المذكور الذي سيقع فيه الاحوال الهائلة وهو مبتدا خبره قوله اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل وهم يكذبون به فاندفع توهم التكرار لان الوعد الاول محمول علي الاني والاستمراري كما مر وهذا الوعد محمول علي الماضي بدلالة لفظ كان وفي الذلة اشارة الي ذلة الانانية فانهم يوم يخرجون من الاجداث.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون شرح الكلمات: انا ارسلنا نوحا الي قومه: اي اهل الارض كافة والدليل اغراقهم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٣٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه﴾ الي قوله: ﴿عذاب اليم﴾ اي: موجع.»