أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ
أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ
إنكارٌ على كل واحد من هؤلاء الكافرين أن يطمع في دخول جنة النعيم كما يدخلها المؤمنون.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «بذلك لانه يوم المجازاة، و «الدين.» : الجزاء كما تقول العرب: كما تدين تدان ومنه قول الفند الزماني: [الهزج] ولم يبق سوي العدوا ... ن دناهم كما دانوا والاشفاق من امر يتوقع، لان نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع، والاكثر ناج بحمد الله، لكن عذاب الله لا يامنه الا من لا بصيرة له، والفروج في هذه الاية: هي الفروج المعروفة، والمعني من الزني، وقال الحسن بن ابي الحسن اراد فروج الثياب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كان المستهزءون خمسة أرهط. وقرا الحسن طلحة بْنُ مُصَرِّفٍ وَالْأَعْرَجُ أَنْ يُدْخَلَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْخَاءِ مُسَمَّى الْفَاعِلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٤): «ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ أَيْ إِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ، كَمَا خُلِقَ سَائِرُ جِنْسِهِمْ. فَلَيْسَ لَهُمْ فَضْلٌ يَسْتَوْجِبُونَ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِنَّمَا تُسْتَوْجَبُ بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
{يُدْخَلَ}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بالفتحة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ{يَطْمَعُ} بعد نزع الخافض.
المعجم: «الطمع.» تعلق النفس بما لا يستحقه ولا يغلب على الظن حصوله؛ فهو دون الرجاء؛ لأن الرجاء يقترن بسبب. و«الامرؤ.» الرجل، ويستعمل في الواحد من الناس. و«النعيم.» ما يُتنعم به من لذة دائمة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما يوم خشيتنا عليهم... فتصبح خيلنا عصبا ثبينا هذا؛ ومثلهن: قلة، وهي خشبة يلعب بها الصبيان، فيقال في جمعها: قلات، وقلين. قال عمرو بن كلثوم من معلقته [١٠٦]: [الوافر] وما منع الظعائن مثل ضرب... تري منه السواعد كالقلينا وتصغير الاربعة: عزية، وعضية، وثبية، وقلية.». (ج 10، ص 170).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ بَدَلُ اشْتِمَالٍ عَنْ جُمْلَةِ فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ الْآيَةَ، لِأَنَّ الْتِفَافَهُمْ حَوْلَ النَّبِيءِ ﷺ شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ لِطَلَبِ الْهُدَى وَالنَّجَاةِ فَشُبِّهَ حَالُهُمْ بِحَالِ طَالِبِي النَّجَاةِ وَالْهُدَى فَأُورِدَ اسْتِفْهَامٌ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: إنا خلقناهم مما يعلمون، أى: من النطفة المذرة، وهي منصبهم الذي لا منصب أوضع منه. ولذلك أبهم وأخفى: إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون: لندخلن الجنة قبلهم. وقيل: معناه إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بنى آدم كلهم، ومن حكمنا أن لا يدخل أحد منهم الجنة إلا بالإيمان والعمل الصالح، فلم يطمع أن يدخلها من ليس له إيمان وعمل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَ الطَّمَعُ إِلَى كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ دُونَ أَنْ يُقَالَ: أَيَطْمَعُونَ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ، تَصْوِيرًا لِحَالِهِمْ بِأَنَّهَا حَالُ جَمَاعَةٍ يُرِيدُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ لِتَسَاوِيهِمْ، يَرَوْنَ أَنْفُسَهُمْ سَوَاءً فِي ذَلِكَ، فَفِي قَوْلِهِ: كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ تَقْوِيَةُ التَّهَكُّمِ بِهِمْ.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اولئك في جنات مكرمون بثواب الله تعالي. فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين. عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو وكان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري. كان المشركون يحتفون حول رسول الله ﷺ حلقا حلقا ويستهزئون بكلامه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى- أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ للنفي والإنكار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٥): «أى: أيطمع كل واحد من هؤلاء الكافرين أن يدخل الجنة التي هي محل نعيمنا وكرامتنا بدون إيمان صادق، وبدون عمل نافع..؟ وقوله- سبحانه- كَلَّا ردع لهم وزجر عن هذا الطمع، أى: كلا ليس الأمر كما يزعمون من أنهم سيدخلون الجنة قبل المؤمنين أو معهم أو بعدهم.. وإنما هم سيكون مأواهم جهنم وبئس المصير. وقال- سبحانه-: أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ ولم يقل: أيطمعون أن يدخلوا الجنة، للإشعار بأن كل واحد من هؤلاء الكافرين كان طامعا في دخولها، لاستيلاء الغرور والجهالة على قلبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال قدرته، وعلى زيادة التهوين من شأن هؤلاء الكافرين، والتحقير من أمرهم فقال: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ. عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ.»
التفسير الوسيط١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل الأماني إلى برامج عمل؛ فالجنة سلعة لها ثمن.
محاسبة النفس عند كل رجاء: أين العمل الذي يصدّقه؟
التحذير من الاغترار بالانتساب إلى الإسلام دون القيام بحقه.
تربية النفس على الجمع بين الخوف والرجاء والعمل؛ فهي أجنحة السير الثلاثة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حلقه زدكان. جمع عزة وهي الفرقة من الناس واصلها عزوة من العزو بمعني الانتماء والانتساب كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري اما في الولادة او في المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول الله حلقا حلقا وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزت ايطمع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ بلا إيمان وهو إنكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظاً منهم كما في الدنيا.»