بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تبلغ سلسلة الفدية منتهاها: {وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة المعارج، أن المعنى: ويودّ لو افتدى بأهل الأرض جميعاً من الجن والإنس، ثم ينجيه ذلك الفداء من عذاب الله. وبيّن أن {ثُمَّ يُنجِيهِ} غاية التمني؛ أي: ثم يكون ذلك سبباً في خلاصه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الضمير في {يُنجِيهِ} عائد على الافتداء؛ أي ثم ينجيه ذلك الافتداء. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في {ثُمَّ} إفادة البعد؛ لأن النجاة أبعد ما يطلبه المجرم وأعز ما يتمناه. وأوضح السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا التمني لا يقع ولا ينفع؛ فقد قال الله: {فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَن}: الواو عاطفة، و{مَن} اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على {بِبَنِيهِ}.
{فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول؛ والتقدير: ومن استقر في الأرض.
{جَمِيعًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، تفيد الاستيعاب والشمول.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا رتبي لا زمني؛ أي بُعد رتبة النجاة عن سائر ما ذُكر.
{يُنجِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل ضمير مستتر عائد على الافتداء المفهوم من {يَفْتَدِي}، والهاء مفعول به.
المعجم: «النجاة» الخلاص من المكروه بعد الإشراف عليه؛ وأصل النجو الارتفاع؛ فسُمي الخلاص نجاة لأن الناجي كأنه ارتفع عن موضع الهلاك. و«جميعاً» حال تفيد اجتماع الأفراد في الحكم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ التصاعد في هذه الآية غايته القصوى؛ فبعد البنين والزوجة والأخ والعشيرة، لم يبق إلا أن يُبذل أهل الأرض كلهم. وفي هذا الترتيب حكمة بالغة: أن النفس حين تشتد بها الشدة تبدأ ببذل الأدنى ثم لا تزال تترقى حتى تبذل كل شيء؛ فصوّرت الآيات هذا التدرج النفسي على حقيقته. ثم جاء الردع في الآية التالية {كَلَّا} ليقطع هذا التمني كله دفعة واحدة؛ فكان موقع {كَلَّا} بعد استيفاء التمني أشد أثراً مما لو جاء في أول السلسلة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة ذكر تمنٍّ يعلم صاحبه أنه لا يقع؟ وهل يُنسب إلى العقلاء أن يتمنوا المستحيل؟

الدفع والبيان: للتمني في هذا المقام فوائد ظاهرة:

تصوير مقدار العذاب بمقياس ما يُبذل فيه: القيمة تُعرف بما يُدفع في مقابلها؛ فحين يبلغ المدفوع المتخيَّل أهل الأرض جميعاً، عُلم أن المدفوع عنه لا يُقدَّر.
التمني وليد اليأس لا وليد العقل: من أُحيط به لا يزن أمانيه بميزان الإمكان؛ ومثله في الدنيا مشهود عند من فاجأه الخطر، فيتمنى ما لا يكون.
إقامة الحجة على المستعجل: هذا الذي يستعجل العذاب اليوم استخفافاً، سيبلغ به الحال أن يودّ لو فدى نفسه بالخلق كلهم؛ فالمقارنة بين الحالين أبلغ في التبكيت.
بيان انفراد الله بالحكم: النجاة لا تُشترى بشيء؛ لأن الأمر يومئذ لله وحده؛ وفي ذلك تقرير للتوحيد في مقام الجزاء كما تقرر في مقام العبادة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
{ثُمَّ} لإفادة البعد الرتبي: أفادت أن النجاة في نظره أبعد وأعز من كل ما بذل؛ فهي غاية الغايات.
{جَمِيعًا} توكيد للعموم: لم يكتف بـ{مَن فِي الْأَرْضِ} حتى أكّده بالحال؛ سداً لباب التخصيص وتقريراً للاستيعاب.
إسناد الإنجاء إلى الفداء لا إلى الله: تصوير لمنطق المجرم نفسه؛ فهو يظن الخلاص بالبذل كعادة أهل الدنيا، وقد قُطع عليه هذا الظن بـ{كَلَّا}.
ختم السلسلة بالفعل المضارع {يُنجِيهِ}: يبقي الصورة مفتوحة على الأمل، ثم يأتي الردع فيغلقها فجأة؛ وهذا من أبلغ ما يُصنع في مقام التهويل.
الإشارة التدبرية: من عرف أن الخلق كلهم لا يُنجونه، انقطع رجاؤه عن الخلق وتعلق بالخالق وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تجريد التوحيد في الرجاء؛ فلا مُنجي إلا الله، ولا واسطة تُشترى بها النجاة.
المبادرة إلى العمل الصالح؛ فهو الفداء الوحيد المقبول: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}.
تقدير قيمة اللحظة الحاضرة؛ فما يُتمنى بأهل الأرض غداً يُنال اليوم بسجدة صادقة.
التحرر من عبودية الأشخاص؛ فمن لا ينفعك في أشد المواطن لا يستحق أن تعصي الله لأجله.