المعارج ٣٦ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

{مَالِ}: أصلها «ما.» الاستفهامية و«لام.» الجر؛ و«ما.» اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، واللام حرف جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر. وكُتبت اللام في الرسم العثماني مفصولة عما بعدها في هذا الموضع؛ وهو من خصائص الرسم المصحفي.

المعجم: «الإهطاع.» الإسراع مع مدّ العنق وإدامة النظر؛ ومنه {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ}. و«قِبَل.» بكسر القاف وفتح الباء: جهة الشيء وناحيته؛ يقال «جلس قِبَله.» أي تجاهه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا التَّرْكِيبُ فِي قَوْله تَعَالَى: فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ إِلَى قَوْلِهِ جَنَّةَ نَعِيمٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِعَارَةً تَمْثِيلِيَّةً شُبِّهَ حَالُهُمْ فِي إِسْرَاعِهِمْ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ بِحَالِ مَنْ يُظَنُّ بِهِمُ الِاجْتِمَاعُ لِطَلَبِ الْهُدَى وَالتَّحْصِيلِ عَلَى الْمَغْفِرَةِ لِيَدْخُلُوا الْجَنَّةَ لِأَنَّ الشَّأْنَ أَنْ لَا يَلْتَفَّ حَوْلَ النبيء ﷺ إلّا طالبوا الِاهْتِدَاءِ بِهَدْيِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢١٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كتائب جندل شتّى عزينا وعزة مما حذفت لامه فقيل هي واو وأصله عزوة كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى فهم متفرقون ويقال عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره وقيل لامها هاء والأصل عزهة وجمعت عزة بالواو والنون كما جمعت سنّة وأخواتها بذلك وقيل هي ياء إذ يقال عزيته بالياء أعزيه بمعنى عزوته وقد تقدم بحث ما ألحق بجمع المذكر السالم.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ٢٤)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) نصب على الحال وكذا عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ جمع عزة جمع بالواو والنون وفيه علامة التأنيث عوضا مما حذف منه، وفيه لغة أخرى يقال: مررت بقوم عزين، يجعل الإعراب في النون.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٣٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ﴿فمال﴾ كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان ﵁ ﴿الذين كفروا قبلك﴾ نحوك معمول ﴿مهطعين﴾ مسرعين حال من الذين كفروا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى-: فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ، عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ للتعجيب من حال هؤلاء الذين كفروا، ومن تصرفاتهم التي تدل على منتهى الغفلة والجهل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- الظرف قِبَلَكَ الذي بمعنى جهتك، على قوله مُهْطِعِينَ للاهتمام، حيث إن مقصدهم الأساسى من الإسراع هو الاتجاه نحو النبي ﷺ للاستهزاء به وبأصحابه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٠٤): «وقوله مُهْطِعِينَ من الإهطاع، وهو السير بسرعة، مع مد العنق، واتجاه البصر نحو شيء معين. وعِزِينَ جمع عزة- كفئة- وهي الجماعة.»

تصحيح النية عند حضور مجالس العلم؛ فالحضور وسيلة لا غاية.

الحذر من تلقي الحق بعين التربص والنقد المسبق؛ فإنه يحرم صاحبه بركة السماع.

درس للداعية: أن الإقبال الظاهر لا يدل بالضرورة على القبول؛ فليقرأ الحال بالقرائن.

محاسبة النفس على الباعث في كل عمل؛ فالصورة الواحدة تكون طاعة ومعصية باختلاف القصد.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون شرح الكلمات: قبلك مهطعين؟ : اي نحوك مديمي النظر اليك. عزين: اي جماعات حلقا حلقا يقولون في استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلها قبلهم.»