المعارج · الآية ١٥ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

يأتي الردع القاطع بعد استيفاء التمني: {كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة المعارج، أن {كَلَّا} ردع للمجرم عن هذا التمني وإعلام بأنه لا سبيل إلى ما تمنى؛ وأن {لَظَىٰ} اسم من أسماء جهنم، وقيل: هي الطبقة الثانية منها. وروى عن ابن عباس ومجاهد أن {لَظَىٰ} اسم للنار غير منصرف للعلمية والتأنيث. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن {لَظَىٰ} من أسماء النار وصفاتها، وأن الاسم مشتق من التلظي وهو التلهب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الضمير في {إِنَّهَا} عائد على النار وإن لم يجر لها ذكر صريح؛ لدلالة سياق العذاب عليها، ونظيره قوله: {حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الإتيان بـ{كَلَّا} في هذا الموضع بالغ الأثر؛ إذ جاء بعد امتداد التمني، فقطعه قطعاً مفاجئاً.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقد تأتي بمعنى «حقاً» عند بعض النحاة، والمشهور عند جمهورهم ومنهم سيبويه أنها للردع.
• {إِنَّـ}: حرف توكيد ونصب.
• {ـهَا}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، عائد على النار المفهومة من سياق العذاب.
• {لَظَىٰ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر؛ وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
• المعجم: «لَظَى» من «تَلَظَّى» أي تلهب واشتد اشتعاله؛ ومنه قوله تعالى: {نَارًا تَلَظَّىٰ}؛ و«اللَّظى» اللهب الخالص الذي لا دخان فيه. فسُميت النار بذلك لأنها لهب محض؛ وفي التسمية بالمصدر مبالغة؛ كأنها التلهب نفسه لا شيء متلهب.
• دلالة العلمية: جعل «لظى» علماً على النار يفيد أن هذا الوصف صار لها كالاسم اللازم؛ فليست تتلظى أحياناً بل هذا شأنها الدائم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع {كَلَّا} من السورة موقع الفصل بين مشهدين: مشهد التمني الممتد من الآية الحادية عشرة إلى الرابعة عشرة، ومشهد النار الممتد من هذه الآية إلى الثامنة عشرة. فقطعت {كَلَّا} حبل الرجاء ثم فتحت باب الوصف. وبدأ وصف النار بالتسمية {لَظَىٰ}، ثم بالفعل {نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ}، ثم بالوظيفة {تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ}، ثم ببيان الموصوفين {وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ}؛ فالنظم يسير من الاسم إلى الفعل إلى الغاية إلى المستحق؛ وهو ترتيب محكم في تصوير أي حقيقة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المفاجأة بـ{كَلَّا}: جاءت بعد أربع آيات من التمني المتصاعد؛ فكان وقعها كوقع الصاعقة؛ وهذا من إعجاز التوقيت في النظم.
• التسمية بالمصدر {لَظَىٰ}: أبلغ من الوصف؛ إذ يجعل الذات عين الصفة، فتكون النار هي التلهب ذاته.
• الجملة الاسمية المؤكدة بـ{إِنَّ}: تفيد الثبوت والتحقق؛ فوصفها بالتلهب ليس حالاً طارئة بل حقيقة لازمة.
• الفاصلة بالألف المقصورة: بدأت هنا سلسلة فواصل قصيرة قارعة ({لَظَىٰ}، {الشَّوَىٰ}، {وَتَوَلَّىٰ}، {فَأَوْعَىٰ}) تناسب قصر النفَس وشدة الترويع.
• الإشارة التدبرية: بين تمني المجرم أن يفتدي بالخلق كلهم، وبين كلمة واحدة {كَلَّا}، مسافة تعلّم العبد أن كل تدبير لا يوافق حكم الله فهو هباء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قطع الأماني الكاذبة؛ فالعمل هو الذي ينفع لا التمني.
• تعظيم شأن النار في القلب حتى يكون الهرب منها باعثاً على ترك المعاصي.
• الاعتبار بأن رحمة الله واسعة في الدنيا وبابها التوبة؛ فمن أدركه الردع في الآخرة فقد فات وقته.
• استحضار أسماء النار وصفاتها في مواطن الغفلة؛ فذكرها من أنجع ما يوقظ القلب.