كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ
كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ
ردعٌ للمجرم عن تمني الفداء، فلا ينجيه شيء من عذاب الله؛ إنها لظى، نارٌ تتلهب.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان في الدنيا، واقربهم اليه نسبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه﴾ الاحب فالاحب، والاقرب فالاقرب من اهله وعشيرته، لشدائد ذلك اليوم (¬١).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «من المضرات ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي، وهذا الفعل معطوف علي لو يفتدي وانما عطفه بثم اشعارا ببعد النجاة وامتناعها، ولذلك زجره عن ذلك بقوله كلا انها لظي الضمير للنار لان العذاب يدل عليها، ويحتمل ان يكون ضمير القصة وفسره بالخبر ولظي علم لجهنم مشتق من اللظي بمعني اللهب نزاعة للشوي الشوي اطراف الجسد، وقيل: جلد الراس، فالمعني ان النار تنزعها ثم تعود، ونزاعة بالرفع بدل من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تُنْصَبَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهَا تَتَلَظَّى نَزَّاعَةً، أَيْ فِي حَالِ نَزْعِهَا لِلشَّوَى. وَالْعَامِلُ فِيهَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ مِنْ مَعْنَى التَّلَظِّي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لإجماعِ قرأةِ الأمصارِ على رفعِها، ولا قارئَ قرأ كذلك بالنصبِ (¬١)، وإن كان للنصبِ فى العربية وجهٌ. وقد يَجوزُ أن تكونَ الهاءُ من قولِه: "إنها". عِمادًا، و "لظى" مرفوعةٌ بـ "نزاعةٌ"، و "نزاعةٌ" بـ "لظى"، كما يقالُ: إنها هندٌ قائمةٌ، وإنه هندٌ قائمةٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦١): «يقولُ تعالى ذكرُه مخبرًا عن "لظى" أنها تَنْزِعُ جلدةَ الرأسِ وأطرافَ البدن. والشَّوَى جمعُ شَواةٍ، وهي مِن جوارحِ الإنسانِ ما لم يَكُنْ مَقْتَلًا، يقالُ: رمَى فَأشْوَى.»
جامع البيان٢٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقد تأتي بمعنى «حقاً.» عند بعض النحاة، والمشهور عند جمهورهم ومنهم سيبويه أنها للردع.
المعجم: «لَظَى.» من «تَلَظَّى.» أي تلهب واشتد اشتعاله؛ ومنه قوله تعالى: {نَارًا تَلَظَّىٰ}؛ و«اللَّظى.» اللهب الخالص الذي لا دخان فيه. فسُميت النار بذلك لأنها لهب محض؛ وفي التسمية بالمصدر مبالغة؛ كأنها التلهب نفسه لا شيء متلهب.
دلالة العلمية: جعل «لظى.» علماً على النار يفيد أن هذا الوصف صار لها كالاسم اللازم؛ فليست تتلظى أحياناً بل هذا شأنها الدائم.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرُ إِنَّها ضَمِيرَ الْقِصَّةِ وَهُوَ ضَمِيرُ الشَّأْنِ، أَيْ إِنَّ قِصَّتَكَ وَشَأْنَكَ لَظَى، فَتَكُونُ لَظى مُبْتَدَأً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٦٣): «بِأَنَّ ذَلِكَ لَظَى. وَلَمَّا كَانَ لَظى مُقْتَرِنًا بِأَلِفِ التَّأْنِيثِ أُنِّثَ الضَّمِيرُ بِاعْتِبَارِ تَأْنِيثِ الْخَبَرِ وَأُتْبِعَ اسْمُهَا بِأَوْصَافٍ. وَالْمَقْصُودُ التَّعْرِيضُ بِأَنَّهَا أُعِدَّتْ لَهُ، أَيْ أَنَّهَا تَحْرُقُكَ وَتَنْزِعُ شَوَاكَ، وَقَدْ صَرَّحَ بِمَا وَقَعَ التَّعْرِيضُ بِهِ فِي قَوْلِهِ: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وَجَمَعَ فَأَوْعى، أَيْ تَدْعُوكَ يَا مَنْ أَدْبَرَ عَنْ دَعْوَةِ التَّوْحِيدِ وَتَوَلَّى عَنْهَا وَلَمْ يَعْبَأْ إِلَّا بِجَمْعِ الْمَالِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ إِنَّها عَائِدٌ إِلَى مَا يُشَاهِدُهُ الْمُجْرِمُ قُبَالَتَهُ مِنْ مَرْأَى جَهَنَّمَ فَأَخْبَرَ»
التحرير والتنوير٢٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قطع الأماني الكاذبة؛ فالعمل هو الذي ينفع لا التمني.
تعظيم شأن النار في القلب حتى يكون الهرب منها باعثاً على ترك المعاصي.
الاعتبار بأن رحمة الله واسعة في الدنيا وبابها التوبة؛ فمن أدركه الردع في الآخرة فقد فات وقته.
استحضار أسماء النار وصفاتها في مواطن الغفلة؛ فذكرها من أنجع ما يوقظ القلب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «عذاب يوم الفراق والاحتجاب بيني القلب وصفاته وصاحبة نفسه واخي سره وفصيلته اي توابعه وشيعته ومن في ارض بشريته جميعا من القوي الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء اي لا يكون كما يتمني فانه بهيئته الظلمانية الحاصلة من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما معنى (كلا) هاهنا؟ قلنا: ردع وزجر للمجرم عن ذلك التمني الباطل؛ أي لا ينجيه فداء ولا يقبل منه بدل، بل هو وارد النار ومقاسٍ لحرها لا محالة، فإن عدل الله وحكمته يقتضيان مجازاة الظالمين على أعمالهم، ولا تزر وازرة وزر أخرى، فكيف يُقبل فداء من بريء عن مذنب؟!»
«فإن قيل: لِمَ سُميت لظى؟ فالجواب: لأنها تتلظى أي تلتهب التهاباً شديداً وتتوقد بنيرانها، وهو اسم علم لجهنم أو للدركة الثانية منها، وذكر الاسم هاهنا للتهويل والتحذير من هول مصير المجرمين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ