المعارج ٢٢ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦٥)جامع البيانالطبري٢٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من امن بالله ورسوله فليس لها عليه سلطان. وقوله: ﴿وجمع فاوعي﴾. يقول: وجمع مالا فجعله في وعاء، ومنع حق الله منه، فلم يزك، ولم ينفق فيما اوجب الله عليه انفاقه فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٦٧)جامع البيانالطبري٢٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنون الذين كانوا مع رسولِ اللهِ ﷺ. وقيل: عُنِى به كلُّ مَن صلَّى الخمسَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال النخعي: المراد بالمصلين الذين يُؤَدُّونَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ. ابْنُ مَسْعُودٍ: الَّذِينَ يُصَلُّونَهَا لِوَقْتِهَا، فَأَمَّا تَرْكُهَا فَكُفْرٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «من ابتغي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ابتغي .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «اولئك … العادون.» في محل جزم جواب الشرط المذكور مقترنة بالفاء. ٣٢ - ٣٥ (الواو) عاطفة (الذين) معطوف علي الموصول الاول في محل نصب (لاماناتهم) متعلق ب (راعون)، (بشهادتهم) متعلق ب (قائمون)،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- وفي قوله «يوم تكون السماء كالمهل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى عَلَى الِاسْتِدْرَاكِ. وَالتَّقْدِيرُ: لَكِنَّ الْمُصَلِّينَ الْمَوْصُوفِينَ بِكَيْتَ وَكَيْتَ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٧١): «وَلَمَّا كَانَ وَصْفُ الْمُصَلِّينَ غَلَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ الْآيَة [المدثر: ٤٢، ٤٣] ، أَتْبَعَ وَصْفَ الْمُصَلِّينَ فِي الْآيَةَ هَذِهِ بِوَصْفِ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ أَيْ مُوَاظِبُونَ عَلَى صَلَاتِهِمْ لَا يَتَخَلَّفُونَ عَنْ أَدَائِهَا وَلَا يَتْرُكُونَهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٧١): «وَالدَّوَامُ عَلَى الشَّيْءِ: عَدَمُ تَرْكِهِ، وَذَلِكَ فِي كُلِّ عَمَلٍ بِحَسَبِ مَا يُعْتَبَرُ دَوَامًا فِيهِ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ فِي مَسْأَلَةِ إِفَادَةِ الْأَمْرِ التَّكْرَارَ.»

التعبير بـ{الْمُصَلِّينَ} دون «المؤمنين.»: انتقاء يبرز العمل الظاهر الدال على الباطن؛ فذُكر العنوان الذي يُرى ليدل على الحقيقة التي لا تُرى.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٧١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولئك.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ٢٤٦)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ان الانسان خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر. اذا مسه الشر الضر جزوعا يكثر الجزع. واذا مسه الخير السعة منوعا يبالغ بالامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققة لانها طبائع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف ل جزوعا والاخري ل منوعا.»

إقامة الصلاة على وجهها هي المدخل إلى إصلاح سائر الأخلاق؛ فمن أصلح صلاته أصلح الله له ما سواها.

الاعتناء بأثر الصلاة في السلوك لا بمجرد أدائها؛ فالمقصود صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.

بشارة للمقصر: أن باب الاستثناء مفتوح، وأن الطبع البشري ليس حاجزاً دون النجاة.

تربية الأولاد على الصلاة مبكراً؛ فهي أساس بناء الشخصية المتوازنة بين الصبر والبذل.

قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «طبيعة الانسان وعلاج القران لها ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم.»