المعارج · الآية ٢٢ · ص ٥٦٩ · جزء ٢٩

يأتي الاستثناء الذي يفتح باب النجاة: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة المعارج، أن المعنى: إلا المصلين الذين وصفهم الله بعد ذلك؛ فإنهم لم يُخلقوا على تلك الصفة من الهلع والجزع والمنع، أو خُلقوا عليها فعصمهم الله بالإيمان والعمل. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الإنسان من حيث هو موصوف بتلك الصفات المذمومة، إلا من عصمه الله ووفقه، وهم المصلون بالصفات المذكورة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا استثناء من الإنسان في قوله {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا}؛ وأن المراد بالمصلين المؤمنون المقيمون للصلاة. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن ذكر الصلاة أولاً لأنها أعظم أعمال الجوارح وأجمعها لحقوق الرب، ولأنها الميزان الذي تنضبط به سائر الأعمال.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَّا}: حرف استثناء ملغى العمل عند بعضهم أو عامل النصب في المستثنى.
• {الْمُصَلِّينَ}: مستثنى منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو مستثنى من {الْإِنسَانَ} في الآية التاسعة عشرة؛ والاستثناء متصل لأن المصلين من جنس الإنسان.
• المعجم: «المصلي» اسم فاعل من «صلّى»؛ وأصل «الصلاة» في اللغة الدعاء؛ ومنه {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ}؛ ثم نُقلت في الشرع إلى العبادة المخصوصة ذات الأقوال والأفعال المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. وقيل: أصلها من «الصَّلَوَيْن» وهما عرقان في الظهر ينثنيان في الركوع والسجود.
• دلالة التعبير باسم الفاعل: {الْمُصَلِّينَ} اسم فاعل يفيد الثبوت والملازمة؛ فليسوا من يصلي أحياناً بل من صارت الصلاة وصفاً لازماً لهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفصل ثانٍ في السورة بعد آية الهلع؛ فبعد تقرير الداء وتفصيله، فُتح باب الاستثناء ليبدأ عرض الدواء. وموقعها بين وصف الهلع وبين تفصيل الخصال التسع يجعلها عنواناً للمقطع كله. ومن دقيق النظم أن السلسلة بدأت بالصلاة في هذه الآية، وأن الوصف الأول من الخصال هو دوام الصلاة {الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ}، وأن الوصف الأخير قبل الجزاء هو المحافظة عليها {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ}؛ فانتظمت الخصال كلها بين ذكرين للصلاة؛ فكانت الصلاة إطاراً يحتوي الجميع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• موقع الاستثناء بعد تقرير عموم الهلع: أفاد أن الأصل في البشر هذا الوصف، وأن الخروج منه استثناء يحتاج إلى سبب؛ وهذا أدعى إلى مراجعة النفس.
• التعبير بـ{الْمُصَلِّينَ} دون «المؤمنين»: انتقاء يبرز العمل الظاهر الدال على الباطن؛ فذُكر العنوان الذي يُرى ليدل على الحقيقة التي لا تُرى.
• الإطلاق ثم التقييد: أُطلق وصف المصلين هنا، ثم قُيّد بتسع خصال بعده؛ فأفاد أن المراد صلاة ذات أثر لا صلاة صورة.
• بناء السورة على الاستثناء: الاستثناء هو محور تحول السورة من الوعيد إلى الوعد؛ فما قبله في المكذبين وما بعده في الناجين.
• الإشارة التدبرية: باب الخروج من الطبع البشري ليس بالتمني ولا بالدعوى، بل بعمل يومي متكرر يعيد تشكيل النفس.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إقامة الصلاة على وجهها هي المدخل إلى إصلاح سائر الأخلاق؛ فمن أصلح صلاته أصلح الله له ما سواها.
• الاعتناء بأثر الصلاة في السلوك لا بمجرد أدائها؛ فالمقصود صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
• بشارة للمقصر: أن باب الاستثناء مفتوح، وأن الطبع البشري ليس حاجزاً دون النجاة.
• تربية الأولاد على الصلاة مبكراً؛ فهي أساس بناء الشخصية المتوازنة بين الصبر والبذل.