يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
يدخل الله الليل في النهار والنهار في الليل فيزيد أحدهما وينقص الآخر، وسخر الشمس والقمر يجريان إلى وقت معلوم، وهذا هو الله ربكم وله الملك، والذين تعبدون من دونه لا يملكون ولو قدر القشرة الرقيقة على النواة.
{وَسَخَّرَ}: الواو عاطفة، «سخّر.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والتسخير: التذليل والتوجيه القسري لخدمة غاية معينة بلا عصيان.
{يَجْرِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «كل.».
{لَهُ الْمُلْكُ}: جار ومجرور خبر مقدم، و«الملك.» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ثالث؛ لإفادة الحصر والقصر؛ أي له وحده الملك الحقيقي التام.
{مِن قِطْمِيرٍ}: «من.» زائدة لتأكيد استغراق النفي، {قِطْمِيرٍ}: مفعول به لـ {يَمْلِكُونَ} مجرور لفظاً منصوب محلاً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - الكلام المتسامح فيه: في قوله تعالي «وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ اسْتِئْنَافٌ مَوْقِعُهُ مَوْقِعُ النَّتِيجَةِ مِنَ الْأَدِلَّةِ بَعْدَ تَفْصِيلِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ أخبار مترادفة. أو اللَّهُ رَبُّكُمْ خبران. وله الملك: جملة مبتدأة واقعة في قران قوله وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام التقريري ولم حرف نفي وقلب وجزم وتر فعل مضارع مجزوم بلم وفاعله مستتر تقديره أنت وان واسمها سدت مسد مفعولي تر وأن واسمها وجملة أنزل من السماء خبرها وماء مفعول أنزل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر ﴿وسخر الشمس والقمر﴾ عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي ﴿كل يجري﴾ اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريانا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشارة في قوله: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ... تعود إلى الخالق والموجد لتلك الكائنات العجيبة البديعة، وهو الله- ﷿. أى: ذلكم الذي أوجد كل هذه المخلوقات لمنفعتكم، هو الله- تعالى- ربكم وهو وحده الذي له ملك هذا الكون، لا يشاركه فيه مشارك، ولا ينازعه في ملكيته منازع وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ أى: والذين تعبدونهم من دون الله- تعالى-، وتصفونهم بأنهم آلهة. ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ والقطمير: القشرة البيضاء الرقيقة الملتفة على النواة.»
شهود عظمة الله في شروق الشمس وغروبها: تعليم المؤمن أن يربط عبادته بانتظام الكون؛ فالشمس والقمر مطيعان خاشعان لأمر ربهما، فكيف يعصيه الإنسان الضعيف؟!
تجريد التوحيد والتعلق بالخالق وحده: إذا كانت الأولياء والملائكة والأصنام لا تملك قطميراً استقلالاً عن مشيئة الله، وجب على العبد ألا يرجو غير ربه، وألا يدعو سواه، وأن يقطع حبال الرجاء من جميع الخلائق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فحين يكون عندك ليل فهو عند غيرك نهار، يقول تعالي: ﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. . ﴾ [فاطر: ١٣] . وينتج عن هذا تعدد المشارق والمغارب بتعدد الاماكن بحيث كل مشرق يقابله مغرب، وكل مغرب يقابله مشرق.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (١٣) تغلب النفس مرة علي القلب، ويغلب القلب مرة علي النفس. وكذلك القبض والبسط فقد يستويان، ومرة يغلب القبض علي البسط، ومرة يغلب البسط علي القبض، وكذلك الصحو والسكر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تذلل مي كويد پر اب دو چشم و پر اتش جكرم پر باد دو دستم و پر از خاك سرم چون زاري وخواري بغايت رسد وتذلل وعجزي ظاهر كردد رب العزة تدارك دل وي كند در بسط وانبساط بر دل وي كشايد وقت وي خوش كردد دلش با مولي پيوسته وسر باطلاع حق اراسته وبزبان شكر ميكويد الهي محنت من بودي دولت من شدي اندوه من بودي راحت من شدي داغ من بودي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ هو اخذ احدهما من الاخر ﴿وسخر الشمس والقمر كل يجري للاجل مسمي﴾ لا يعدوه، قال السدي: وهو مطالع الشمس والقمر الي غاية لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف ﴿والذين تدعون من دونه﴾ يقوله للمشركين يعني: اوثانهم ﴿ما يملكون من قطمير﴾ قال مجاهد: القطمير: لفافة النواة. قال محمد: يقال: لفافة وفوفة، والفوفة افصح.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يولج الليل في النهار صيفا متصل بقوله والله خلقكم من تراب وبما في سياقه وجملة ما يستوي معترضة ويولج النهار في الليل شتاء حيث يقصر النهار ويمد الليل وسخر الشمس والقمر كل اي كل واحد منهما يجري في السماء لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة حين ينقطع جريها وجملة كل يجري بيان للتسخير ذلكم مبتدا اي الذي فعل هذه.»
«﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر ﴿وسخر الشمس والقمر﴾ عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي ﴿كل يجري﴾ اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم