يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
يأمر الله الناس بذكر نعمته عليهم، ويقرر أنه لا خالق غيره يرزقهم من السماء بالمطر ومن الأرض بالنبات، فلا معبود بحق سواه، فكيف يصرفون عن التوحيد إلى الشرك.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٩] ﴿اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم﴾ [الاعراف: ٦٩] يعني نفسه، ﴿لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء﴾ [الاعراف: ٦٩] يعني في الارض، ﴿من بعد قوم نوح﴾ [الاعراف: ٦٩] اي: من بعد اهلاكهم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فاطر مكية واياتها ٤٥ نزلت بعد الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم (سورة فاطر) جاعل الملائكة رسلا اي وسائط بين الله وبين الانبياء متصرفين في امر الله مثني وثلاث ورباع صفات للاجنحة ولم ينصرف للعدل والوصف، والمعني ان الملائكة منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة اجنحة، ومنهم من له اربعة اجنحة يزيد في الخلق ما يشاء قيل: يعني حسن الصوت، وقيل: حسن الوجه، وقيل: حسن الحظ، والاظهر انه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ نَعْتًا عَلَى الْمَوْضِعِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى: هَلْ خَالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ، وَ" مِنْ" زَائِدَةٌ. وَالنَّصْبُ على الاستثناء.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فأَيُّ وجهٍ عن خالقِكم ورازقِكم الذي بيدِه نفعُكم وضرُّكم تُصرَفون؟»
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ}: {يَا}: حرف نداء للبعيد أو تنبيه للمنادى، {أَيُّ}: منادى مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» حرف تنبيه لا محل له، {النَّاسُ}: نعت أو عطف بيان لـ «أي.» مرفوع بالضمة لفظاً.
{عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «نعمة الله.».
{مِن خَالِقٍ}: «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي والاستغراق، {خَالِقٍ}: مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
{غَيْرُ اللَّهِ}: قرأ الجمهور {غَيْرُ} بالرفع نعتاً لمحل «خالق.» لأنه مبتدأ، وقرأ حمزة والكسائي {غَيْرِ} بالجر نعتاً للفظ «خالق.»، واسم الجلالة مضاف إليه.
{يَرْزُقُكُم}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره هو يعود على خالق، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ {خَالِقٍ}، أو صفة ثانية والخبر محذوف تقديره «لكم.».
{لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: كلمة التوحيد، {لَا}: نافية للجنس، {إِلَٰهَ}: اسمها مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره «حق.»، {إِلَّا}: أداة استثناء أو حصر، {هُوَ}: ضمير منفصل بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف أو من محل اسم «لا.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة فاطر ﷽ الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم «الحمد.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنهما: يريد: يا أهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم، حيث أسكنكم حرمه ومنعكم من جميع العالم، والناس يتخطفون من حولكم. وعنه: نعمة الله العافية. وقرئ: غير الله، بالحركات الثلاث فالجرّ والرفع على الوصف لفظا ومحلا، والنصب على الاستثناء. فإن قلت: ما محل يَرْزُقُكُمْ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفَتِ النِّعْمَةُ بِ عَلَيْكُمْ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ التَّذَكُّرِ التَّذَكُّرُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الشُّكْرُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّذَكُّرِ بِمَعْنَى الِاعْتِبَارِ وَالنَّظَرِ فِي بَدِيعِ فَضْلِ اللَّهِ، فَذَلِكَ لَهُ مَقَامٌ آخَرُ، عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ قَدْ تَضَمَّنَ الدَّعْوَةَ إِلَى النَّظَرِ فِي دَلِيلِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفَضْلِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إعراب هل من خالق: منع بعضهم أن تكون جملة يرزقكم خبرا لخالق لأن هل لا تدخل على مبتدأ مخبر عنه بفعل على الأصح.»
الاستفهام الإنكاري النفيي: في {هَلْ مِنْ خَالِقٍ}، وتأكيد النفي بزيادة «من.» الاستغراقية ليدل على أنه لا يوجد بوجه من الوجوه أي خالق سواه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «برهان ، ويقال الشوق الي الله، ويقال التعطف علي الخلق بجملتهم، ويقال تحرر القلوب من رق الحدثان بجملته، ويقال الا يطلب لنفسه منزلة في الدارين . قوله جل ذكره: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم عليه رزقه لا يضيق عليه غير الله، والمحروم لا يوسع عليه غير الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى خالقهما وموجدهما على غير مثال يحتذي، إذ المراد بالفطر هنا: الابتداء والاختراع للشيء الذي لم يوجد ما يشبهه من قبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالفتح هنا: الإطلاق والإرسال على سبيل المجاز. بعلاقة السببية لأن فتح الشيء المغلق، سبب لإطلاق ما فيه وإرساله. أى: ما يرسل الله- تعالى- بفضله وإحسانه للناس من رحمة متمثلة في الأمطار، وفي الأرزاق، وفي الصحة.. وفي غير ذلك، فلا أحد يقدر على منعها عنهم.»
استحضار النعم المحيطة: دعوة المؤمن إلى ترويض نفسه على تعداد نعم الله؛ من نَفَسٍ يتردد، وماءٍ ينزل، وغذاءٍ يُنبت، وعافيةٍ تدوم، فإن ذكر النعم يورث في القلب محبة المنعم وخشوع الجوارح لأمره.
منهاج الدعوة بالإلزام الفطري: تعليم الداعية أن يسلك مسلك القرآن في مناظرة المخالفين، بردهم إلى المسلّمات الفطرية والعقلية (الخلق والرزق) للانطلاق منها إلى إثبات التوحيد والعبودية الخالصة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووحين يامرك بغض بصرك عن محارم جارك، فهو يحمي محارمك ان ينظر اليها غيرك. اذن: فالايمان جاء بالنفعية لكل انسان. وما دام الامر كذلك، نجد الحق سبحانه يقول: ﴿اذكروا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صائب فريب نعمت الوان نمي خوريم ... روزيء خود ز خوان كرم ميخوريم ما وقال كشاد عقده روزي بدست تقدير است ... مكن ز رزق شكايت ازين وان زنهار اللهم افتح لنا خير الباب وارزقنا مما رزقت اولي الالباب انك مفتح الابواب يا ايها الناس عامة فاللام للجنس او يا اهل مكة خاصة فاللام للعهد اذكروا نعمت الله عليكم نعمة رسمت بالتاء في احد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النشاتين ولهذا قد صيرهم سبحانه اولي اجنحة متعددة متفاوتة تسرعون بها نحو مصلحة قد بعثهم الله اليها وامرهم بتبليغها مثني وثلاث ورباع يعني لبعضهم اجنحة اثنين اثنين ولبعضهم ثلاثة ثلاثة ولبعضهم اربعة اربعة الي ما شاء الله بلا انحصار في عدد دون عدد بل يزيد سبحانه في الخلق يعني في جميع مخلوقاته الداخلة تحت قدرته واختياره ما يشاء بلا عد وحد وحصر واحصاء اذ لا ينتهي قدرته دون مقدور له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لم يخلق كذلك بل خلق مستعدا للاكرام في الجنات وعلي كلا التاويلين تدل هذه الاية علي ان استعدادات الانسان مختلفة في اصل الخلقة كما قال به المجدد ان مبادي تعينات المؤمن جزئيات للاسم الهادي ومبادي تعينات الكفار جزئيات لاسم المضل وقال رسول الله ﷺ الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام وعن عائشة.»
«يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) ثم قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ وَبَيَّنَ بَعْضَ وُجُوهِ النِّعْمَةِ الَّتِي تَسْتَوْجِبُ الْحَمْدَ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ بَيَّنَ نِعَمَهُ عَلَى سَبِيلِ الإجمال فقال: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ وَهِيَ مَعَ كَثْرَتِهَا مُنْحَصِرَةٌ فِي قِسْمَيْنِ نِعْمَةِ الْإِيجَادِ، وَنِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ.»
«أَيْ: مَا صَرَفَكَ، أَيْ: فَكَيْفَ تُصْرَفُونَ، وَقِيلَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِفْكِ بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الْكَذِبُ لِأَنَّهُ مَصْرُوفٌ عَنِ الصِّدْقِ. قَالَ الزَّجَّاجَ: أَيْ مِنْ أَيْنَ يَقَعُ لَكُمُ الْإِفْكُ وَالتَّكْذِيبُ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَالْبَعْثِ، وَأَنْتُمْ مُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم