مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ما يطلقه الله للناس من رحمة كرزق ومطر وصحة فلا أحد يقدر على حبسها، وما يحبسه منها فلا أحد يطلقه من بعد إمساكه، وهو الغالب الحكيم.
وقال ابن كثير: «يخبر تعالى أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.».
ثبت في «صحيح البخاري.». (رقم 844) و«صحيح مسلم.». (رقم 593) من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: «أن رسول الله ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة إذا سلّم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.» [حديث صحيح].
وجاء في وصية النبي ﷺ لابن عباس رضي الله عنهما الثابتة عند الترمذي (رقم 2516) وقال حسن صحيح: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك فلا ممسك لها اي فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك اي يمنع ويحبس فلا مرسل له من بعده اي فلا مطلق لها من بعد امساكه وهو العزيز اي الغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم اي الذي يرسل ويمسك ما تقضي الحكمة ارساله وامساكه.». (ج 8، ص 4562).
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة فاطر هذه السورة مكية. قوله ﷿: ﷽ الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَجَازُوا" وَمَا يُمْسِكُ فَلَا مُرْسِلَ لَهَا" وَأَجَازُوا" مَا يَفْتَحُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ" (بِالرَّفْعِ) تَكُونُ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢١): «قُلْتُ: وَلَفْظُ الرَّحْمَةِ يَجْمَعُ ذَلِكَ إِذْ هِيَ مُنَكَّرَةٌ لِلْإِشَاعَةِ وَالْإِبْهَامِ، فَهِيَ مُتَنَاوِلَةٌ لِكُلِ رَحْمَةٍ عَلَى الْبَدَلِ، فَهُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ. وَفِي مُوَطَّأِ مَالِكٍ: أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَقَدْ مُطِرَ النَّاسُ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ الْفَتْحِ، ثُمَّ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ" مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
{مِن رَّحْمَةٍ}: من بيانية، والجار والمجرور في محل نصب حال من اسم الشرط «ما.»، أو تمييز لبيان المبهم في اسم الشرط. والرحمة اسم جامع لكل خير وفضل ديني ودنيوي؛ كالمطر، والرزق، والعافية، والنبوة، والتوفيق، وانشراح الصدر.
{فَلَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط وجوباً لاقترانه بجملة اسمية منفية بـ «لا.» النافية للجنس.
{مُمْسِكَ}: اسم «لا.» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.
{لَهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «لا.»، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم لـ {يُمْسِكْ}.
{فَلَا مُرْسِلَ لَهُ}: الفاء رابطة، «لا.» نافية للجنس، «مرسل.» اسمها مبني على الفتح، «له.» جار ومجرور خبرها. وتذكير الضمير في «له.» مراعاة للفظ «ما.»، وتأنيثه في «لها.» مراعاة لمعنى «الرحمة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فاجيبوا بقول الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده [ابراهيم: ١١] . ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم هذا من بقية تصدير السورة ب الحمد لله فاطر السماوات والارض [فاطر: ١] ، وهو عطف علي فاطر السماوات والارض الخ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقسم يؤتي به لا ليضم بعضه الي بعض، وانما يراد به الانفراد، لا الاجتماع، وهو الاعداد المعدولة، كاية النساء واية فاطر الانفتي الذكر. وقال: اي منهم جماعة ذوو جناحين، وجماعة ذو وثلاثة ثلاثة، وجماعة ذو واربعة اربعة فكل جنس مفرد بعدد.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قوله فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ مكان: لا فاتح له، يعنى: أى شيء يطلق الله من رحمة أى من نعمة رزق أو مطر أو صحة أو أمن أو غير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحاط بعددها. وتنكيره الرحمة للإشاعة والإبهام، كأنه قال: من أية رحمة كانت سماوية أو أرضية، فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها، وأىّ شيء يمسك الله فلا أحد يقدر على إطلاقه. فإن قلت: لم أنث الضمير أوّلا، ثم ذكر آخرا؟ وهو راجع في الحالين إلى الاسم المتضمن معنى الشرط؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَفَاتِحِ الرَّحْمَةِ لِلنَّاسِ وَمُمْسِكِهَا عَنْهُمْ فَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى إِمْسَاكِ مَا فَتَحَهُ وَلَا عَلَى فَتْحِ مَا أَمْسَكَهُ. وَمَا شَرْطِيَّةٌ، أَيِ اسْمٌ فِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ. وَأَصْلُهَا اسْمٌ مَوْصُولٌ ضُمِّنَ مَعْنَى الشَّرْطِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلام على وجازته وبلاغته جامع مانع وفيه تعليل مرض لما تراه من تفاوت في مخلوقات الله. واستعار الفتح للإطلاق والإرسال كأنما هي أبواب موصدة لا يفتح مغالقها إلا الله من صنوف النعم وضروب الآلاء كالرزق والمطر والصحة والأمن في الأوطان وغير ذلك مما لا يحصى عدده. وفي تنكير الرحمة ما يدل على الاشاعة والإبهام لتندرج في مطاويها ضروب النعم كما تقدم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة دلالة ان غضب الله غير مضاد رحمته فانه يريد الخير والشر علي قضية حكمه لا علي قضية رقة محرقة او حدة معلقة. عن ابي بن كعب عنه ﵇ : "من قرا سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب يدخل من ايها شاء" . قال ابن جريج: للجنة ثمانية ابواب، فباب للمرسلين والنبيين، وباب للصديقين، وباب للشهداء، وباب للصالحين، وباب للصائمين، وباب للصابرين، وباب للمتصدقين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الله تعالي بعد ان وهب العقول لعباده اطال مكثهم في الدنيا، ولم يعاجلهم بالاخذ، لعلهم يتذكرون ويتوبون: ﴿اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ (٣٧)، بل انه انعم علي عباده - بعد العقل - بالادلة النقلية من الكتب السماوية ما يؤيد العقل: ﴿وجاءكم النذير﴾ (٣٧).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاختصار مع وضوح المعني، واول الاية، (فان كذبوك) ، والاصل يكذبوك، فوضع الماضي - وهو اخف - موضع المستقبل - وهو اثقل - وبني الفعل للمجهول، ولم يسم فاعله - مع العلم به - تخفيفا، كذلك جعل اخر الكلام كاوله في الاختصار، مع وضوح المعني. قوله: (لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «** ومن ذلك قوله تعالي (ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا (٨٩) الاسراء) وقوله (ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا (٥٤) الكهف) قدم (للناس) علي (في هذا القران) في الاسراء واخرها في الكهف وذلك لانه.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: النازعات ايدي الغزاة، او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام، والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف، وهو (لتبعثن) لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة. و (يوم ترجف) منصوب بهذا المضمر. و (الراجفة) الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الملائكة مكية وايها خمس واربعون اية ﷽ الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه، والاضافة محضة لانه بمعني الماضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ أى: وما يمسك من شيء لا يريد إعطاءه لهم، فلا أحد من الخلق يستطيع إرساله لهم. بعد أن منعه الله- تعالى- عنهم. وَهُوَ- سبحانه- الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه غالب الْحَكِيمُ في كل أقواله وأفعاله. وعبر- سبحانه- في جانب الرحمة بالفتح، للإشعار بأن رحمته- سبحانه- من أعظم النعم وأعلاها، حتى لكأنها بمنزلة الخزائن المليئة بالخيرات، والتي متى فتحت أصاب الناس منها ما أصابوا من نفع وبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٢١): «وجاء الضمير في قوله: فَلا مُمْسِكَ لَها مؤنثا، لأنه يعود إليها وحدها. وجاء مذكرا في قوله فَلا مُرْسِلَ لَهُ لأنه يشملها ويشمل غيرها. أى: وما يمسك من رحمة أو غيرها عن عباده فلا يستطيع أحد أن يرسل ما أمسكه- سبحانه-. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها ... بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته وفضله على عباده.»
التفسير الوسيط١١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق التوكل وقطع الطمع في المخلوقين: هذه الآية الكريمة تسكب في روع المؤمن بلسم الرضا والحرية الكاملة من رق العبيد؛ فإذا علم العبد أن الخلق مجتمعين لا يستطيعون حبس رحمة كتبها الله له، ولا فتح باب رزق أمسكه الله عنه، انقطع خوفه ورجاؤه إلا من الله، واستعلى بإيمانه عن التذلل لأهل الدنيا.
دوام اللجوء إلى مفاتح الرحمة: السعي في استمطار رحمة الله بالأسباب الشرعية؛ من توبة، واستغفار، وطاعة، ودعاء، وتفويض الأمر لله مع اليقين بأن منع الله للعبد المؤمن هو عين العطاء في الحقيقة، إذ يمنعه بحكمته ليرفعه برحمته.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «برهان ، ويقال الشوق الي الله، ويقال التعطف علي الخلق بجملتهم، ويقال تحرر القلوب من رق الحدثان بجملته، ويقال الا يطلب لنفسه منزلة في الدارين . قوله جل ذكره: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (٢) عليه رزقه لا يضيق عليه غير الله، والمحروم لا يوسع عليه غير الله.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والصواب ان الزيادة تشمل ذلك كله، وكل من خصه بشيء فانما ذلك رحمة منه تعالي، كما قال تعالي: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (٢) يقول الحق ﷻ: ما يفتح الله للناس من رحمة اي: ما يطلق ويرسل من رحمة، كنعمة، ومطر، وامن، وعافية، ورزق، وعلم، ومعرفة، ونبوة، وغيرها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال يزيد في الجمال والكمال والدمامة يقول الفقير هذا المعني لا يناسب مقام الامتنان كما لا يخفي علي اهل الاذعان ان الله علي كل شيء قدير بليغ القدرة علي كل شيء ممكن وهو تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته علي ان يزيد كل ما يشاؤه ايجابا بينا فقد ابان سبحانه ان قدرته شاملة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فاطر وتسمي سورة الملائكة ايضا، مكية، خمس واربعون اية، مائة وسبع وتسعون كلمة، ثلاثة الاف ومائة وثلاثون حرفا الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما من غير مثال سبق، جاعل الملائكة رسلا اي وسائط بين الله وبين انبيائه، والصالحين من عباده، يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرؤيا الصالحة، او بينه تعالي وبين خلقه حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه- وهم جبريل، وميكائيل، واسرافيل وملك الموت والرعد والحفظة- اولي اجنحة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتميز كل ذلك علي سبيل التمثيل.. ما يفتح الله للناس اي ما يعطي اطلق الفتح وهو الاطلاق واراد به الاعطاء تجوزا اطلاقا للسبب علي المسبب من رحمة نعمة دينية كالايمان والعلم والنبوة وتوفيق الحسنات او دنيوية كالمطر والرزق والامن والصحة والجاه والمال والولد فلا ممسك لها اي لا احد يحبسها ويمنع من اعطائها وما يمسك اي ما يمنعه.»
«وعند الإمساك/ الْإِمْسَاكِ قَالَ لَا مُمْسِكَ لَهَا، وَلَمْ يَقُلْ غَيْرُ اللَّهِ لِأَنَّ الرَّحْمَةَ إِذَا جَاءَتْ لَا تَرْتَفِعُ فَإِنَّ مَنْ ﵀ فِي الْآخِرَةِ لَا يُعَذِّبُهُ بَعْدَهَا هُوَ وَلَا غَيْرُهُ، وَمَنْ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ فَقَدْ يَرْحَمُهُ اللَّهُ بَعْدَ الْعَذَابِ كالفساق من أهل الإيمان. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الْعَزِيزُ أَيْ كَامِلُ القدرة الْحَكِيمُ أي كامل العلم.»
«وعند الإمساك/ الْإِمْسَاكِ قَالَ لَا مُمْسِكَ لَهَا، وَلَمْ يَقُلْ غَيْرُ اللَّهِ لِأَنَّ الرَّحْمَةَ إِذَا جَاءَتْ لَا تَرْتَفِعُ فَإِنَّ مَنْ ﵀ فِي الْآخِرَةِ لَا يُعَذِّبُهُ بَعْدَهَا هُوَ وَلَا غَيْرُهُ، وَمَنْ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ فَقَدْ يَرْحَمُهُ اللَّهُ بَعْدَ الْعَذَابِ كالفساق من أهل الإيمان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم