يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
وعد الله بالبعث والجزاء كائن لا شك فيه، فلا تخدعكم الدنيا فتشغلكم عن العمل للآخرة، ولا يخدعكم الشيطان فيمنيكم الأماني الكاذبة.
بحر العلوم٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَعْدَ اللَّهِ}: «وعد.» اسم «إن.» منصوب بالفتحة، وهو مضاف، واسم الجلالة مضاف إليه، والمراد بالوعد: الوعد بالبعث والحساب والجزاء والجنة والنار.
{حَقٌّ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة الظاهرة، والحق هو الثابت الواقع قطعاً الذي لا يحوم حوله ريب ولا خلف.
{فَلَا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، و«لا.» ناهية جازمة.
{الْغَرُورُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وقرأ الجمهور بفتح الغين {الْغَرُورُ} بصيغة المبالغة، وهو الشيطان الخداع الكثير المكر. وقرأ سماك بن حرب وزيد بن علي وشاذ بضم الغين «الغُرور.» وهو المصدر بمعنى الباطل والأماني الخادعة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شيء قدير (١) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم (٢) «الحمد.» مبتدا ومعني الحمد الثناء والشكر «لله.» لفظ الجلالة مجرور باللام...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ صَادِقٌ. وَوَصْفُهُ بِالْمَصْدَرِ مُبَالغَة فِي حَقِيقَته. وَالْمُرَادُ بِهِ: الْوَعْدُ بِحُلُولِ يَوْمِ جَزَاءٍ بَعْدَ انْقِضَاءِ هَذِهِ الْحَيَاةِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ تَفْرِيعُ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا الْآيَةَ. والغرور بِضَمِّ الْغَيْنِ وَيُقَالُ التَّغْرِيرُ: إِيهَامُ النَّفْعِ وَالصَّلَاحِ فِيمَا هُوَ ضُرٌّ وَفَسَادٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لخص سر أمره وخطأ من اتبعه بأنّ غرضه الذي يؤمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته: هو أن يوردهم مورد الشقوة والهلاك، وأن يكونوا من أصحاب السعير.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل الشام، والمدني الاخر والله اعلم. ﷽ ﴿اولي اجنحة﴾ في محل النصب علي انه نعت للرسل ، ويحتمل انه في محل الخفض بدلا من الملائكة، ويجوز ابدال النكرة من المعرفة، وقوله: ﴿مثني وثلاث ورباع﴾ عائد الي الملائكة او الرسل ﴿يزيد في الخلق ما يشاء ﴾ اي في الاجنحة. عن عقيل بن شهاب ان النبي ﵇ سال جبريل ان يتراءي له في صورته.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس﴾ رجوع الي خطابهم وتكرير النداء لتاكيد العظة والتذكير ﴿ان وعد الله﴾ المشار اليه برجع الامور اليه تعالي من البعث والجزاء ﴿حق﴾ ثابت لا محالة من غير خلف ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قوله تعالي لا يجر منكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وان يكذبوك: اي يا رسولنا فيما جئت به من التوحيد وعقيدة البعث والجزاء ولم يؤمنوا بك. فقد كذبت رسل من قبلك: اي فلست وحدك كذبت اذا فلا تاس ولا تحزن واصبر كما صبر من قبلك. والي الله ترجع الامور: وسوف يجزي المكذبين بتكذيبهم والصابرين بصبرهم. ولا يغرنكم بالله الغرور: اي ولا يغرنكم بالله اي في حلمه وامهاله الغرور اي الشيطان.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس﴾ رجوع الي خطابهم وتكرير النداء لتاكيد العظة والتذكير ﴿ان وعد الله﴾ المشار اليه برجع الامور اليه تعالي من البعث والجزاء ﴿حق﴾ ثابت لا محالة من غير خلف ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قوله تعالي لا يجر منكم شقاقي ﴿ولا يغرنكم بالله﴾ وعفوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه- سبحانه- نداء ثانيا إلى الناس. بين لهم فيه أن البعث حق، وأن من الواجب عليهم أن يستعدوا لاستقبال هذا اليوم بالإيمان والعمل الصالح فقال- تعالى- يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ.... أى: إن ما وعدكم الله- تعالى- به من البعث والحساب والثواب والعقاب، حق لا ريب فيه، وما دام الأمر كذلك، فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا أى: فلا تخدعنكم بمتعها، وشهواتها، ولذائذها، فإنها إلى زوال وفناء، ولا تشغلنكم هذه الحياة الدنيا من أداء ما كلفكم- سبحانه- بأدائه من فرائض وتكاليف. وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أى: ولا يخدعنكم عن طاعة ربكم، ومالك أمركم الْغَرُورُ.»
اليقظة من فخاخ الغفلة: على المسلم أن يتفقد قلبه دائماً، فلا يلهيه مال ولا جاه ولا ولد عن الاستعداد للقاء الله، وأن يعامل الدنيا على أنها ممر ومعبر لا دار استقرار ونعيم.
الحذر من تبريرات الشيطان النفسية: إدراك أن تسويف التوبة وتزيين المعصية بحجة سعة الرحمة هي من أخبث حبائل إبليس، فالواجب الجمع بين الخوف والرجاء، والمسارعة إلى العمل الصالح قبل فوات الأوان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس ان وعد الله حق﴾ يعني: ما وعد من الثواب والعقاب ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ الشيطان.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله "١" ، ومن توهم شيء من امثاله واشكاله، ويستريح لشهود تقديره، ولا محالة يخلص في توكله وتفويضه. قوله جل ذكره: [سورة فاطر : اية ٤] وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور هذه تسلية للرسول ﷺ، وتسهيل للصبر عليه فاذا علم ان الانبياء ﵈ استقبلهم مثلما استقبله، وانهم صبروا وان الله كفاهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيلهم والاقتداء بهم وليعلم ارباب القلوب ان حالهم مع الاجانب من هذه الطريقة كاحوال الانبياء مع السفهاء من اممهم وانهم لا يقبلون منهم الا القليل من اهل الارادة وقد كان اهل الحقائق ابدا منهم في مقاساة الاذية ولا يتخلصون الا بستر حالهم عنهم والعوام اقرب الي هذه الطريقة من القراء المتقشفين والعلماء الذين هم لهذه الاصول.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فاطر١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: تَخْدَعَنَّكم، وهذا مُفَرَّعٌ على ما قبله؛ لأنَّ الإِنْسَانَ الذي تَخْدَعُه الدُّنْيا يكون إيمانُه بِوَعْدِ الله تعالى ضعيفًا؛ إذ إنَّ الدُّنْيا تُلْهيه وتَخْدَعُه حتى يَنْجَرِف وراءها.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فاطر١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن شَياطِينِ الجِنِّ من يَغُرُّ، وهو معروف، وهو الشَّيْطانُ الذي يُلْقِي في قلبِكَ ما يَخْدَعُك، ومن شياطينِ الإِنْسِ أيضًا من يَغُرُّ، وهم جُلَساءُ السُّوءِ الذين يأتون الإِنْسَانَ فيَدْخُلونَ فيه كما يَدْخُلُ الماء في المَدَر، أو النَّار في الفَحْم، يدخلون له دخولًا بحيث يكون كالنَّائِمِ أو كالمَيِّت بين يَدَيِ الغاسِل، فالله ﷿ حَذَّرَنا من هؤلاء.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فاطر١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك إذا تذَكَّرَ الإِنْسَانُ أنَّه إمَّا أن يموتَ أو أن يَصِلَ إلى هذه الحالِ، فمهما كان عَيْشُه فسوف يَتَنَغَّصُ؛ ولهذا نقول: هذه الحياةُ دُنْيا، وهي مَأْخوذَةٌ من دُنُوِّ الزَّمَنِ ودُنُوِّ المَرْتَبَةِ والقَدْر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او تفسير لما اضمر او استئناف لا محل له من الاعراب لا اله الا هو فاني تؤفكون فمن اي وجه تصرفون من التوحيد الي الاشراك مع اعترافكم بانه الخالق والرازق لا غير. وان يكذبوك في البعث والتوحيد والعقاب فقاس بمن قبلك من الرسل يعني اصبر ولا تحزن حذف الجزاء واقيم مقامه فقد كذبت رسل من قبلك اقامة السبب مقام المسبب وتنكير الرسل للتعظيم المقتضي لزيادة.»
«فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها. وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإِصرار على المعصية، فإنها وإن أمكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتماداً على دفع الطبيعة.»
«قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ، أَيْ: الْمُبَالِغُ فِي الْغُرُورِ، وَهُوَ الشَّيْطَانُ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَأَبُو حَاتِمٍ: الْغَرُورُ الشَّيْطَانُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، وَاسْتَبْعَدَهُ الزَّجَّاجُ، لِأَنَّ غَرَّرَ بِهِ مُتَعَدٍّ، وَمَصْدَرُ المتعدي إنما هو على فعل نحو ضربته ضَرْبًا، إِلَّا فِي أَشْيَاءَ يَسِيرَةٍ مَعْرُوفَةٍ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا، وَمَعْنَى الْآيَةِ: لَا يَغُرَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ بِاللَّهِ فَيَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنْكُمْ، وَيَغْفِرُ لَكُمْ لِفَضْلِكُمْ، أَوْ لِسَعَةِ رَحْمَتِهِ لَكُمْ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ