وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ
وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ
ولا يتساوى الظل والريح الحارة، وهما مثل يضرب لأمرين متباينين لا يستويان.
وأخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «الحَرور: بالنهار مع الشمس، والسموم: بالليل، وقيل: الحرور يكون بالليل وبالنهار، والسموم لا يكون إلا بالنهار.». وقال رؤبة بن العجاج: «الحرور الريح الحارة تكون ليلاً ونهاراً.».
وقال قتادة: «الظل: الجنة، والحرور: النار.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنهارِ مع الشمسِ. وأما الفراءُ فإنه كان يقولُ: الحرورُ يكونُ بالليلِ والنهارِ والسَّموم لا يكونُ بالليلِ، إنما يكونُ بالنهارِ. والصوابُ في ذلك عندنا، أن الحرورَ يكونُ بالليلِ والنهارِ، غيرَ أنه يكونُ (¬١) في هذا الموضعِ بأن يكونَ كما قال أبو عُبَيدةَ، أشبهَ، مع الشمسِ؛ لأن الظلَّ إنما يكونُ في يومِ شمسٍ، فذلك يدلُّ على أنه أُريدَ بالحَرورِ: الذي يوجدُ في حالِ وجودِ الظلِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال رؤبة ابن الْعَجَّاجِ: الْحَرُورُ تَكُونُ بِالنَّهَارِ خَاصَّةً، وَالسَّمُومُ يَكُونُ بِاللَّيْلِ خَاصَّةً، حَكَاهُ الْمَهْدَوِيُّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٣٩): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: السَّمُومُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، وَالْحَرُورِ يَكُونُ فِيهِمَا. النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَصَحُّ، لِأَنَّ الْحَرُورَ فَعُولٌ مِنَ الْحَرِّ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّكْثِيرِ، أَيِ الْحَرَّ الْمُؤْذِي.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.
{الْحَرُورُ}: معطوف على «الظل.» مرفوع بالضمة الظاهرة، فعول من الحرارة، وهو الريح الحارة الشديدة السخونة التي تهب فتلفح الوجوه وتحرق الأجسام، وأكثر ما تستعمل في حر الليل أو دوام الحر ليلاً ونهاراً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَوَاصِلُ الْقُرْآنِ مِنْ مُتَمِّمَاتِ فَصَاحَتِهِ، فَلَهَا حَظٌّ مِنَ الْإِعْجَازِ. فَحَالُ الْمُؤْمِنِ يُشْبِهُ حَالَ الظِّلَّ تَطْمَئِنُّ فِيهِ الْمَشَاعِرُ، وَتَصْدُرُ فِيهِ الْأَعْمَالُ عَنْ تَبَصُّرٍ وَتَرَيُّثٍ وَإِتْقَانٍ. وَحَالُ الْكَافِرِ يُشْبِهُ الْحَرُورَ تَضْطَرِبُ فِيهِ النُّفُوسُ وَلَا تتمكن مَعَه الْعُقُول مِنَ التَّأَمُّلِ وَالتَّبَصُّرِ وَتَصْدُرُ فِيهَا الْآرَاءُ وَالْمَسَاعِي مُعَجَّلَةً مُتَفَكِّكَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٣): «وَاعْلَمْ أَنَّ تَرْكِيبَ الْآيَةِ عَجِيبٌ فَقَدِ احْتَوَتْ عَلَى وَاوَاتِ عَطْفٍ وَأَدَوَاتِ نَفْيٍ فَكُلٌّ مِنَ الْوَاوَيْنِ اللَّذَيْنِ فِي قَوْلِهِ: وَلَا الظُّلُماتُ الَخْ، وَقَوْلِهِ: الظِّلُّ الَخْ عَاطِفٌ جُمْلَةً عَلَى جملَة وعاطف تشبيهات ثَلَاثَةً بَلْ تَشْبِيهٌ مِنْهَا يَجْمَعُ الْفَرِيقَيْنِ.»
التحرير والتنوير٢٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه لا احدا خير من الله، وهذا يعرض للمعني لا للفظ، والكلام يجري في اللفظ، والوجه في الاية ان يجعل هذا مثلا كما جاء، علي الخبير سقطت، ثم يكون المضروب له المثل هو الله ﷿، وله المثل الاعلي - والله اعلم. قوله: (ولا الظل ولا الحرور (٢١)) . الظل، الجنة. والحرور، الحميم. الغريب: الظل الحق ، والحرور الباطل.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الظلام ينشا عن الظلال، وهو نسخ النور، قدمه فقال مقدما مثال الخير لان الرحمة سبقت الغضب: ﴿ولا الظل﴾ اي ببرده الذي هو مرجع المؤمن في الاخرة ﴿ولا الحرور *﴾ اي بوهجها، وهي مرجع الكافر، قال البغوي: قال ابن عباس ﵄: هي الريح الحارة بالليل، وكذا قال في القاموس وزاد: وقد يكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم والنار.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ. لَمَّا بَيَّنَ الْهُدَى وَالضَّلَالَةَ وَلَمْ يَهْتَدِ الْكَافِرُ، وَهَدَى اللَّهُ الْمُؤْمِنَ ضَرَبَ لَهُمْ مَثَلًا بِالْبَصِيرِ وَالْأَعْمَى، فَالْمُؤْمِنُ بَصِيرٌ حَيْثُ أَبْصَرَ الطَّرِيقَ الْوَاضِحَ وَالْكَافِرُ أَعْمَى، وَفِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ما الفائدة في تكثير الأمثلة هاهنا حَيْثُ ذَكَرَ الْأَعْمَى وَالْبَصِيرَ، وَالظُّلْمَةَ وَالنُّورَ، وَالظِّلَّ وَالْحَرُورَ، وَالْأَحْيَاءَ وَالْأَمْوَاتَ؟»
«وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ولا الثواب ولا العقاب، ولا لتأكيد نفي الاستواء وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد. والْحَرُورُ فعول من الحر غلب على السموم.»