وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ
وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ
كما لا يستوي الكفر والإيمان، وقد مثلا بالظلمات والنور.
وقال ابن عباس ومجاهد: «الظلمات: الباطل والكفر، والنور: الحق والإيمان.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «والبصير بالهدي، اي المؤمن والمشرك. [٢٠] ﴿ولا الظلمات ولا النور﴾ [فاطر: ٢٠] يعني الكفر والايمان. [٢١] ﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ [فاطر: ٢١] يعني الجنة والنار، قال ابن عباس: الحرور الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار. وقيل: الحرور يكون بالنهار مع الشمس.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: النارُ. كأن معناه عندَهم: ولا تَسْتوى الجنةُ ولا النارُ. والحرُورُ بمنزلةِ السَّموم، وهى الرياحُ الحارَّةُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْأَخْفَشُ: وَالْحَرُورُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل بالعكس.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا مَثَلٌ ضرَبه اللهُ؛ فالمؤمنُ بصيرٌ في دينِ اللهِ، والكافرُ أعمى، كما لا يَسْتوى الظلُّ ولا (¬٥) الحرورُ، ولا الأحياءُ ولا الأمواتُ، فكذلك لا يَسْتوى هذا المؤمنُ الذي يُبْصِرُ دينه، ولا هذا الأعمى.»
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.
{الظُّلُمَاتُ}: معطوف على «الأعمى.» أو فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور؛ أي: ولا تستوي الظلمات. وجُمعت «الظلمات.» لكثرة طرق الباطل وتعدد مسالك الضلال والبدع وأهواء النفس.
{النُّورُ}: معطوف على «الظلمات.» مرفوع بالضمة، وأُفرد «النور.» لوحدة الحق واستقامة صراط الله المستقيم الذي لا عوج فيه ولا تفرق.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يقترن بالفاء ولا اذا الفجائية «منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْوَاوَاتُ الثَّلَاثَةُ فِي قَوْلِهِ: وَالْبَصِيرُ وَلَا النُّورُ وَلَا الْحَرُورُ فَكُلُّ وَاوٍ عَاطِفٌ مُفْرَدًا عَلَى مُفْرَدٍ، فَهِيَ سِتَّةُ تَشْبِيهَاتٍ مُوَزَّعَةٌ عَلَى كُلِّ فَرِيقٍ فَ الْبَصِيرُ عُطِفَ عَلَى الْأَعْمى، والنُّورُ عُطِفَ عَلَى الظُّلُماتُ، والْحَرُورُ عُطِفَ عَلَى الظِّلُّ، وَلِذَلِكَ أُعِيدَ حَرْفُ النَّفْيِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٩٤): «وَأَمَّا أَدَوَاتُ النَّفْيِ فَاثْنَانِ مِنْهَا مُؤَكَّدَانِ لِلتَّغَلُّبِ الْمُوَجَّهِ إِلَى الْجُمْلَتَيْنِ الْمَعْطُوفَتَيْنِ الْمَحْذُوفِ فِعْلَاهُمَا وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا الظِّلُّ، وَاثْنَانِ مُؤَكَّدَانِ لِتَوَجُّهِ النَّفْيِ إِلَى الْمُفْرَدَيْنِ الْمَعْطُوفَيْنِ عَلَى مُفْرَدَيْنِ فِي سِيَاقِ نَفْيِ التَّسْوِيَةِ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ مَا عُطِفَا عَلَيْهِمَا وَهُمَا وَاوُ وَلَا النُّورُ، وَوَاوُ وَلَا الْحَرُورُ، وَالتَّوْكِيدُ بَعْضُهُ بِالْمِثْلِ وَهُوَ حَرْفُ لَا وَبَعْضُهُ بِالْمُرَادِفِ وَهُوَ حَرْفُ مَا وَلَمْ يُؤْتَ بِأَدَاةِ نَفْيٍ فِي نَفْيِ الِاسْتِوَاءِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ الَّذِي ابْتُدِئَ بِهِ نَفْيُ الِاسْتِوَاءِ الْمُؤَكَّدِ مِنْ بَعْدُ فَهُوَ كُلُّهُ تَأْيِيسٌ.»
التحرير والتنوير٢٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار «لا.» النافية في النظم: لزيادة التوكيد على المباينة ونفي أي اشتراك أو تلاقٍ بين سبل الضلال وطريق الحق.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا الظلمات ولا النور﴾ اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بيان ان الانذار والتخويف من عذاب الله لا ينتفع به غير المؤمنين الصالحين. ٥- تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة. ٦- تقرير حقيقة وهي ان من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا الظلمات ولا النور ﴿ولا الظلمات﴾ مثل للكفر ﴿ولا النور﴾ للايمان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استحسان ضرب الأمثال للكشف عن الحال وزيادة البيان. ٢- الكفار عمى لا بصيرة لهم، وأموات لا حياة فيهم، والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ولا بأسماعهم ولا أبصارهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يحزنك ذلك فإنك ما أنت إلا نذير، والنذير ينذر ولا يُسأل عمن أجابه ومن لم يجبه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٥٠): «إن أنت إلا نذير: ما أنت إلا منذر فلا تملك أكثر من الإنذار. إنا أرسلناك بالحق: أي بالدين الحق والهدى والكتاب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذين يخشون ربهم بالغيب غائبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او غائبا عنهم عذابه واقاموا الصلاة يعني الذين اجتنبوا المعاصي واتوا بالواجبات خشية من عذاب الله هم المنتفعون بانذارك واختلاف الفعلين للدلالة علي استمرارهم علي ذلك في جميع الازمنة ومن تزكي اي تطهر من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها جملة معترضة مؤكدة لخشيتهم والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيته.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَدَّمَ الْأَشْرَفَ فِي مَثَلَيْنِ وَهُوَ الظِّلُّ وَالْحَرُورُ، وَأَخَّرَهُ فِي مَثَلَيْنِ وَهُوَ الْبَصَرُ وَالنُّورُ، وَفِي مِثْلِ هَذَا يَقُولُ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّهُ لِتَوَاخِي أَوَاخِرِ الْآيِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّ تَوَاخِيَ الْأَوَاخِرِ رَاجِعٌ إِلَى السَّجْعِ، وَمُعْجِزَةُ الْقُرْآنِ فِي الْمَعْنَى لَا فِي مُجَرَّدِ اللَّفْظِ، فَالشَّاعِرُ يُقَدِّمُ وَيُؤَخِّرُ لِلسَّجْعِ فَيَكُونُ اللَّفْظُ حَامِلًا لَهُ عَلَى تَغْيِيرِ الْمَعْنَى، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَحِكْمَةٌ بَالِغَةٌ وَالْمَعْنَى فِيهِ صَحِيحٌ واللفظ فصحيح فَلَا يُقَدِّمُ وَلَا يُؤَخِّرُ اللَّفْظَ بِلَا مَعْنًى، فَنَقُولُ الْكُفَّارُ قَبْلَ النَّبِيِّ ﵌ كَانُوا فِي ضَلَالَةٍ فَكَانُوا كَالْعُمْيِ وَطَرِيقُهُمْ كالظلة ثُمَّ لَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ ﵌ وَبَيَّنَ الْحَقَّ، وَاهْتَدَى بِهِ»
«وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ ولا الباطل ولا الحق.»