مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَٰئِكَ هُوَ يَبُورُ
مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَٰئِكَ هُوَ يَبُورُ
من أراد العزة فليطلبها بطاعة الله، فالعزة كلها له في الدنيا والآخرة، إليه يصعد الكلام الطيب والعمل الصالح يقبله، وللماكرين المكرات السيئات عذاب شديد، ومكرهم هالك لا يفيدهم.
وقال قتادة: «إليه يصعد الكلم الطيب ولا يقبل الله كلمًا طيبًا إلا بعمل صالح، فإذا تكلم العبد بالكلم الطيب وعمل صالحًا رُفع كلامه بعمله، وإن تكلم بالكلم الطيب ولم يعمل صالحًا رُد كلامه على عمله الخبيث.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ}: «هم أهل الشرك ومكرهم في دار الندوة بالنبي ﷺ.»، وقال قتادة ومجاهد: «هم أصحاب الرياء يراءون بأعمالهم فيمكرون في الدنيا، ومكرهم يبور ويفسد ولا يقبل الله منه شيئاً.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وبالجر علي البدل من القران . ﴿قوما ما انذر اباؤهم﴾ ما: نافية، اي: لتنذر قوما لم ينذر اباؤهم؛ علي الوصف، ويجوز ان تكون" ما "مصدرية، اي: لتنذر قوما انذارا مثل ما انذر اباؤهم. فان قلت: فالمعنيان يتعارضان؛ لان الاول ينفي انذار الاباء والثاني يثبته؟ قلت: لا تعارض؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الزَّجَّاجِ. وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ: وَإِذَا تَذَلَّلَتِ الرِّقَابُ تواضعا ... ومنا إِلَيْكَ فَعِزُّهَا فِي ذُلِّهَا فَمَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ لِيَنَالَ الْفَوْزَ الْأَكْبَرَ، وَيَدْخُلَ دَارَ الْعِزَّةِ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ فَلْيَقْصِدْ بِالْعِزَّةِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَالِاعْتِزَازَ به، فإنه من اعتز بالعبد أذل اللَّهُ، وَمَنِ اعْتَزَّ بِاللَّهِ أَعَزَّهُ اللَّهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" وَتَمَّ الْكَلَامُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَ الْعِزَّةَ وَعَلِمَ أَنَّهَا تُطْلَبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْكَلْبَ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٣١): «وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالضَّحَّاكِ. وَعَلَى أَنَّ" الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" هُوَ التَّوْحِيدُ، فَهُوَ الرَّافِعُ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ، لِأَنَّهُ لَا يُقْبَلُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ إِلَّا مَعَ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ. أَيْ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، فَالْكِنَايَةُ تَعُودُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
{يُرِيدُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، والجملة في محل نصب خبر «كان.».
{وَالْعَمَلُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «العمل.» مبتدأ مرفوع بالضمة.
{السَّيِّئَاتِ}: مفعول به على حذف مضاف تقديره «يمكرون المكرات السيئات.»، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي يمكرون بالسيئات، أو نعت لمصدر محذوف (مكراً سيئاً).
{وَمَكْرُ}: الواو عاطفة، «مكر.» مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
{يَبُورُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر، والجملة خبر «مكر.» أو خبر «هو.»، والبور: الفساد والكساد والهلاك، ومنه أرض بوار أي لا تنبت شيئاً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المضارع للدلالة علي التحقق. ٢ - التشبيه المرسل: في قوله تعالي «كذلك النشور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَانْصَرَفَ عَنْ دَعْوَةِ اللَّهِ إِبْقَاءً عَلَى مَا يَخَالُهُ لِنَفْسِهِ مِنْ عِزَّةٍ فَهُوَ مُخْطِئٌ إِذْ لَا عِزَّةَ لَهُ فَهُوَ كَمَنْ أَرَاقَ مَاءً لِلَمْعِ سَرَابٍ. وَالْعِزَّةُ الْحَقُّ لِلَّهِ الَّذِي دَعَاهُمْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ. وَعِزَّةُ الْمَوْلَى ينَال حزبه وأولياءه حَظّ مِنْهَا فَلَوِ اتَّبَعُوا أَمْرَ اللَّهِ فَالْتَحَقُوا بِحِزْبِهِ صَارَتْ لَهُمْ عِزَّةُ اللَّهِ وَهِيَ الْعِزَّةُ الدَّائِمَةُ فَإِنَّ عِزَّةَ الْمُشْرِكِينَ يَعْقُبُهَا ذُلُّ الِانْهِزَامِ وَالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ فِي الدُّنْيَا وَذُلُّ الْخِزْيِ وَالْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ، وَعِزَّةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَزَايُدِ الدُّنْيَا وَلَهَا دَرَجَاتُ كَمَالٍ فِي الْآخِرَةِ. إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظيره قولك: من أراد النصيحة فهي عند الأبرار، تريد: فليطلبها عندهم، إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه. ومعنى فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً أنّ العزة كلها مختصة بالله: عزة الدنيا وعزة الآخرة. ثم عرف أن ما تطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ والكلم الطيب: لا إله إلا الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «السيئات معنى يكسبون السيئات فيجوز نصبها على أنها مفعول به، ومكر مبتدأ وأولئك مضاف إليه ووضع اسم الاشارة موضع الضمير للإيذان بتميزهم بالشر والفساد عن سائر المفسدين أي هم لا غيرهم، وهو ضمير فصل لا محل له وجملة يبور خبر مكر ويجوز أن يكون هو مبتدأ وجملة يبور الخبر والجملة الاسمية خبر مكر وقد اختلف في وقوع ضمير الفصل قبل الخبر فمنعه قوم وأجازه آخرون ونحن أميل الى الجواز.»
التفسير الوسيط١١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز بالله والانعتاق من التبعية: المؤمن الصادق يستمد عِزته وقوته من اتصاله بالعزيز الجبار؛ فلا ينكسر أمام متجبر، ولا يتنازل عن مبادئه لإرضاء ذوي النفوذ، موقناً أن من اعتز بالله رفعه ومن اعتز بغيره وضعه.
التلازم الحتمي بين القول والعمل: تحذير المسلم من الاكتفاء بالكلام الحسن وتنميق الأقوال في المجالس دون عمل صالح مصدق؛ فإن الكلمة الطيبة لا تصعد ولا ترتفع إلا إذا حملها العمل الصالح الخالص على جناح الإخلاص.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد العزة فلله العزة جميعا﴾ تفسير قتادة يقول: من كان يريد العزة؛ فليتعزز بطاعة الله ﴿اليه يصعد الكلم الطيب﴾ هو التوحيد ﴿والعمل الصالح يرفعه﴾ التوحيد؛ لا يرتفع العمل الا بالتوحيد ﴿والذين يمكرون السيئات﴾ اي: يعملونها ﴿ومكر اولئك﴾ اي: عمل اولئك ﴿هو يبور﴾ اي: يفسد عند الله؛ لانه لا يقبل العمل الصالح الا من المؤمن.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٩] والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور اجري سنته بانه يظهر فضله في احياء الارض بالتدريج فاولا يرسل الرياح ثم ياتي بالسحاب، ثم يوجه ذلك السحاب الي الموضع الذي يريد له تخصيصا كيف يشاء، ويمطر هناك كيف يشاء. كذلك اذا اراد احياء قلب عبد بما يسقيه وينزل عليه من امطار عنايته.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خضراء بالنبات بعد موتها اي يبسها كذلك النشور الكاف في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الموتي واخراجهم من القبور يوم الحشر في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني فالاية احتجاج علي الكفرة في انكارهم البعث حيث دلهم علي مثال يعاينونه وعن ابي رزين.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعزّه سبحانه- قدرته. أو ويقال العزيز هو القاهر الذي لا يقهر فيكون من صفات فعله على أول القولين.. ومن صفات ذاته على القول الآخر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور﴾ [فاطر: ١٠].»
«في حميل السيل ويجمع ارواح المؤمنين من الجنان وارواح الكافرين من النار فيجعل في الصور يامر الله اسرافيل فينفخ فيه فيدخل كل روح في جسده الحديث واخرج الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون عاما قال ابيت ثم ينزل الله.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: كَلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ هِيَ الطَّيِّبَةُ وَثَانِيهَا: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ طَيِّبٌ ثَالِثُهَا: هَذِهِ الْكَلِمَاتُ الْأَرْبَعُ وَخَامِسَةٌ وَهِيَ تَبَارَكَ اللَّهُ وَالْمُخْتَارُ أَنَّ كُلَّ كَلَامٍ هُوَ ذِكْرُ اللَّهِ أَوْ هُوَ لِلَّهِ كَالنَّصِيحَةِ وَالْعِلْمِ، فَهُوَ إِلَيْهِ يَصْعَدُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم