جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
جزاؤهم جنات إقامة يدخلونها، ويتزينون فيها بأساور من ذهب ولؤلؤ، ولباسهم فيها حرير.
وثبت في «صحيح البخاري.». (رقم 5831) من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج والحرير فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منه المنافق، فعلي هذا لا يدخل الظالم في قوله: ﴿جنات عدن يدخلونها﴾ [فاطر: ٣٣] وحمل هذا القائل الاصطفاء علي الاصطفاء في الخلقة وارسال الرسول اليهم وانزال الكتب. والاول هو المشهور ان المراد من جميعهم المؤمنون، وعليه عامة اهل العلم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" الْمُقْتَصِدُ" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: هُوَ الَّذِي يُعْطِي الدُّنْيَا حَقَّهَا وَالْآخِرَةَ حَقَّهَا، فَيَكُونُ" جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها" عَائِدًا عَلَى الْجَمِيعِ عَلَى هَذَا الشَّرْحِ وَالتَّبْيِينِ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَقَوْلٌ ثَالِثٌ- يَكُونُ الظَّالِمُ صَاحِبُ الْكَبَائِرِ، وَالْمُقْتَصِدُ الَّذِي لَمْ يَسْتَحِقَّ الْجَنَّةَ بِزِيَادَةِ حَسَنَاتِهِ عَلَى سَيِّئَاتِهِ، فَيَكُونُ:" جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها" لِلَّذِينَ سَبَقُوا بِالْخَيْرَاتِ لَا غَيْرَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرى:" جَنَّةُ عَدْنٍ" عَلَى الْإِفْرَادِ، كَأَنَّهَا جَنَّةٌ مُخْتَصَّةٌ بِالسَّابِقِينَ لِقِلَّتِهِمْ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَ" جَنَّاتِ عَدْنٍ" بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الظَّاهِرُ، أَيْ يَدْخُلُونَ جَنَّاتِ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان كانه هو الثواب ﴿عدن﴾ اي اقامة بلا رحيل لانه لا سبب للرحيل عنها ﴿يدخلونها﴾ اي الثلاثة اصناف، ومن دخلها لم يخرج منها لانه لا شيء يخرجه ولا هو يريد الخروج علي ان الضمير ل «الذين.» ومن قال ل «عبادنا.» خص الدخول بالمقتصد والسابق - هذا علي قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الخاء،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن﴾ اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او مبتدا خبره ﴿يدخلونها﴾ وعلي الاول هو مستانف وجمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الاخرين وان لم يدل علي حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا علي السعي في ادراك شاو السابقين وقريء جنات عدن وجنة عدن علي النصب بفعل يفسره.»
قراءة الجر «ولؤلؤٍ.»: تفيد أن السوار الواحد مرصع وممزوج بالذهب واللؤلؤ معاً في غاية الإتقان والجمال.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدرته، واثنت علي العلماء، وعلي التالين للقران الكريم، والمحافظين علي اداء ما كلفهم الله- تعالي- ثناء عظيما. ثم انتقلت السورة الكريمة الي بيان اقسام الناس في هذه الحياة. ووعدت المؤمنين الصادقين بجنات النعيم، فقال- تعالي-: ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن﴾ اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او مبتدا خبره ﴿يدخلونها﴾ وعلي الاول هو مستانف وجمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الاخرين وان لم يدل علي حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا علي السعي في ادراك شاو السابقين وقريء جنات عدن وجنة عدن علي النصب بفعل يفسره الظاهر وقريء يدخلونها علي البناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر هذا الفضل فقال: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها والضمير للأنواع الثلاثة. أى: هؤلاء الظالمون لأنفسهم والمقتصدون والسابقون بالخيرات، ندخلهم بفضلنا ورحمتنا، الجنات الدائمة التي يخلدون فيها خلودا أبديا. يقال: عدن فلان بالمكان، إذا أقام به إقامة دائمة. يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ أى أنهم يدخلون الجنات دخولا دائما، وهم في تلك الجنات يتزينون بأجمل الزينات، وبأفخر الملابس، حيث يلبسون في أيديهم أساور من ذهب ولؤلؤا، أما ثيابهم فهي من الحرير الخالص.»
الصبر عن شهوات الدنيا الفانية لظفر بنعيم الآخرة: من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه؛ فمن صبر على ترك الحرير والذهب المحرم في الدنيا ألبسه الله إياه في دار المقامة بخلود لا يزول.
الشوق إلى لقاء الله والجنة: تحريك قلوب المؤمنين بهذه المشاهد البهية؛ لتطيب نفوسهم عن مصاعب الدنيا وأسقامها وفقرها، فكل بلاء دنيوي يهون في أول غمسة في جنات النعيم والتحلي بأساور الذهب واللؤلؤ.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتصل بعضهم من كمال احتمائه ومنع نفسه عن مقتضياتها البهيمية بالملا الاعلي قبل انقراض النشاة الاولي الا وهم شطار الاولياء وهم الذين قد صرفوا هممهم العالية بالوصول الي مبدئهم الاصلي وموطنهم الحقيقي بلا التفات منهم الي ما سواه مطلقا ومنهم مقتصد معتدل مائل عن كلا طرفي الافراط والتفريط بحيث لا يمنع نفسه عن ضرورياتها المقومة لها ولا يكثرها عليها بل يمنعها عن الزيادة علي الضروري في عموم الحوائج وبالجملة يقتصد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا﴾ ليس من اهل الجنة احد الا وفي يديه ثلاثة اسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ. وقال ها هنا: ﴿من اساور من ذهب ولؤلؤا﴾ وقال في اية اخري ﴿وحلوا اساور من فضة﴾. قال محمد: من قرا: (ولؤلؤا) فعلي معني: (يحلون لؤلؤا) واساور جمع: اسورة، واحدها: سوار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ثار "١" . ويقال الظالم صاحب رجاء، والمقتصد صاحب بسط، والسابق صاحب انس. ويقال الظالم صاحب خوف، والمقتصد صاحب خشية، والسابق صاحب هيبة. ويقال الظالم له المغفرة، والمقتصد له الرحمة والرضوان، والسابق له القربة والمحبة. ويقال الظالم صاحب الدنيا، والمقتصد طالب العقبي، والسابق طالب المولي. ويقال الظالم طالب النجاة، والمقتصد طالب الدرجات.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «افضل الكتب الالهية وهذه الامة المرحومة افضل جميع الامم السابقة وفي التاويلات النجمية اي الذي ذكر من الظالم مع السابق في الايراث والاصطفاء ودخول الجنة ومن دقائق حكمته انه تعالي ما قال في هذا المعرض الفضل العظيم لان الفضل العظيم في حق الظالم ان يجمعه مع السابق في الفضل والمقام كما جمعه معه في الذكر جنات عدن يقال عدن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جنات عدن خير مبتدا محذوف اي هو او مبتدا خبره محذوف تقديره لهم جنات عدن وقوله يدخلونها صفة لجنات او جنات مبتدا ويدخلونها خبره قرا ابو عمر وبضم الياء وفتح الخاء علي البناء للمفعول من الافعال والباقون بفتح الياء وضم الخاء من المجرد والضمير المرفوع في يدخلونها راجع الي الاصناف الثلاثة لما مر من الاحاديث يحلون فيها حال.»
«يُحَلَّوْنَ فِيها خبر ثان أو حال مقدرة، وقرئ يُحَلَّوْنَ من حليت المرأة فهي حالية. مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ الأولى للتبعيض والثانية للتبيين. وَلُؤْلُؤاً عطف على ذَهَبٍ أي مِنْ ذَهَبٍ مرصع باللؤلؤ، أو مِنْ ذَهَبٍ في صفاء اللؤلؤ ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله عطفا على محل مِنْ أَساوِرَ. وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم