وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ
الله الذي أرسل الرياح فتحرك سحابا فساقه إلى أرض ميتة لا نبات فيها، فأحيا بالمطر الأرض بعد يبسها، ومثل هذا الإحياء بعث الأموات.
وروى ابن أبي حاتم والطبري بسندهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن الله يرسل ماءً كمنيّ الرجال فينبتون في قبورهم كما تنبت الأرض بالمطر.»، ثم قرأ عبد الله: {فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَٰلِكَ النُّشُورُ}.
وثبت في «صحيح مسلم.». (رقم 2955) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل عن الدجال والقيامة، قال رسول الله ﷺ: «... ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظماً واحداً وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هينون لينون أيسار بنو يسر ... وسواس مَكْرُمَةٍ أَبْنَاءُ أَيْسَارِ قَالَ: فَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَيْنُونَ وَلَيْنُونَ وَاحِدٌ، وَكَذَا مَيِّتٌ وَمَيْتٌ، وَسَيِّدٌ وَسَيْدٌ. قَالَ:" فَسُقْناهُ" بَعْدَ أَنْ قَالَ:" وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ" وَهُوَ مِنْ بَابِ تَلْوِينِ الْخِطَابِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: سَبِيلُهُ" فَتَسُوقُهُ"، لِأَنَّهُ قَالَ:" فَتُثِيرُ سَحاباً".»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يرسلُ الرياحَ فتسوقُ السحابَ، فأَحْيَا اللهُ به هذه الأرضَ الميتةَ بهذا الماءِ، فكذلك يبعثُه يومَ القيامةِ (¬٤).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢٧): «مِنْ جُرْأَتِهِ عَلَى كُلِّ هَوْلٍ، وَثَبَاتِهِ عِنْدَ كُلِّ شِدَّةٍ وَكَذَلِكَ سَوْقُ السَّحَابِ إِلَى الْبَلَدِ الْمَيِّتِ، لَمَّا كَانَا مِنَ الدَّلَائِلِ عَلَى الْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ قِيلَ:" فَسُقْنَا" وَ" أَحْيَيْنَا" مَعْدُولًا بِهِمَا عَنْ لَفْظَةِ الْغَيْبَةِ إِلَى مَا هُوَ أَدْخَلُ فِي الِاخْتِصَاصِ وَأَدَلُّ عَلَيْهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" الرِّياحَ".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
{الرِّيَاحَ}: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص {الرِّيَاحَ} بالجمع، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم «الرِّيحَ.» بالإفراد. والمفعول به منصوب بالفتحة.
{فَتُثِيرُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «تثير.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هي، والمضارع لاستحضار الصورة الحية لكيفية تحريك الرياح للسحاب ورفعه.
{فَسُقْنَاهُ}: الفاء عاطفة، «سقنا.» فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل فاعل (نون العظمة)، والهاء مفعول به يعود على السحاب، وفيه التفات من الغيبة في {أَرْسَلَ} إلى التكلم بالعظمة في {فَسُقْنَاهُ}.
{مَّيِّتٍ}: نعت لـ {بَلَدٍ} مجرور بالكسرة، وقرأ الجمهور بتشديد الياء المكسورة {مَيِّتٍ}، وقرأ نافع وأبو جعفر بتخفيف الياء الساكنة «مَيْتٍ.».
{فَأَحْيَيْنَا}: الفاء عاطفة، «أحيينا.» فعل ماض وفاعله «نا.» العظمة.
{بَعْدَ مَوْتِهَا}: «بعد.» ظرف زمان متعلق بـ {أَحْيَيْنَا} وهو مضاف، و«موتها.» مضاف إليه والهاء مضاف إليه، والموت هنا مجازي وهو الجدب واليبوسة التامة.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اسقني حتي تراني ... حسنا عندي القبيح يقول لساقي الخمر: اسقني حتي اسكر فيحسن عندي القبيح، وحسنا هو المفعول الثاني لتراني والقبيح فاعل حسنا لانه صفة مشبهة. والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها: لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل: فسقنا، وأحيينا، معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدلّ عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَ الْقَصْدُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ هُوَ وُقُوعُ الْإِحْيَاءِ وَتَقَرُّرُ وُقُوعِهِ جِيءَ بِفعل الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ: أَرْسَلَ. وَأَمَّا تَغْيِيرُهُ إِلَى الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: فَتُثِيرُ سَحاباً فَلِحِكَايَةِ الْحَالِ الْعَجِيبَةِ الَّتِي تَقَعُ فِيهَا إِثَارَةُ الرِّيَاحِ السَّحَابَ وَهِيَ طَرِيقَةٌ لِلْبُلَغَاءِ فِي الْفِعْل الَّذِي فِيهِ خُصُوصِيَّة بِحَالٍ تُسْتَغْرَبُ وَتَهُمُّ السَّامِعَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والصحيفة الكتاب والصحصحان بالفتح المستوي من الأرض والجران ككتاب مقدم عظم العنق من الحلق الى اللبة وجمعه جرنه ككتبه وأجرنة كأفئدة يقول: من ينكر وجود الغول فقد كذب فإني أخبر عن يقين أو المعنى فيا من تنكر وجود الغول إني أخبر إخبارا ناشئا عن يقين وهو ما كان بدليل قاطع بله عيان ومشاهدة بالعين.»
بعد أن ذكر في الآيات السابقة كفر المكذبين وتزيين سوء أعمالهم وحسرة النبي عليهم، أقام هنا برهاناً حسياً قاطعاً على القضية الكبرى التي كفروا بها وأنكروها وهي «البعث بعد الموت.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله الذي ارسل الرياح﴾ مبتدا وخبر وقرئ الريح وصيغة المضارع في قوله تعالي ﴿فتثير سحابا﴾ لحكاية الحال الماضية استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة ولان المراد بيان احداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند اليها او للدلالة علي استمرار الاثارة ﴿فسقناه الي بلد ميت﴾ وقرئ بالتخفيف ﴿فاحيينا به الارض﴾ اي بالمطر النازل منه المدلول عليه بالسحاب فان بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله الذي ارسل الرياح﴾ مبتدا وخبر وقرئ الريح وصيغة المضارع في قوله تعالي ﴿فتثير سحابا﴾ لحكاية الحال الماضية استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة ولان المراد بيان احداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند اليها او للدلالة علي استمرار الاثارة ﴿فسقناه الي بلد ميت﴾ وقرئ بالتخفيف ﴿فاحيينا به الارض﴾ اي بالمطر النازل منه المدلول عليه بالسحاب فان بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج او بالسحاب فانه سبب السبب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَتُثِيرُ من الإثارة بمعنى التهييج والتحريك من حال إلى حال. أى: والله- تعالى- وحده، هو الذي أرسل الرياح، فجعلها بقدرته النافذة تحرك السحب من مكان إلى مكان، فتذهب بها تارة إلى جهة الشمال، وتارة إلى جهة الجنوب، وتارة إلى غير ذلك. وقوله: فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ بيان للحكمة من هذه الإثارة. والمراد بالبلد الميت: الأرض الجدباء التي لا نبات فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- تعالى-: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته- ﷿ ومن سعة رحمته بعباده.»
تربية النظر والتأمل الكوني: توجيه المؤمن إلى النظر في تقلبات الفصول ونزول الأمطار نظرة تدبر إيمانية تتجاوز الرصد المادي إلى استشعار قدرة المحيي المميت الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
ترسيخ اليقين باليوم الآخر: كل قطرة مطر تسقط وكل نبتة تخضر ينبغي أن تذكر العبد بمصيره المحتوم ووقوفه بين يدي ربه يوم النشور، فيستعد لذلك اللقاء بالزاد الصالح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونياتهم من جهة الشيطان فضلوا طريق الهدي والسنة نسال الله سبحانه ان يجعلنا علي صراطه المستقيم الذي سلكه اهل الدين القويم ويهدينا الي الاعمال الحسنة ويحلينا بالاخلاق المستحسنة والله وحده وهو مبتدا خبره قوله الذي ارسل الرياح الارسال في القران علي معنيين. الاول بمعني [فرستادن] كما في قوله تعالي (انا ارسلناك) .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجماله الي مقر وحدته وفضاء وجوبه وبقائه ومتي سمعت يا اكمل الرسل ان الاضلال والضلال والارشاد والهداية انما هي مستندة اولا وبالذات الي مشية الله وارادته لا مدخل لاحد من خلقه فيها اصلا فلا تذهب انت نفسك اي تتعب ولا تهلك نفسك يا اكمل لرسل عليهم يعني علي غواية من اردت واحببت انت هدايته ورشده حسرات حال كونك متحسرا متاسفا تحسرا فوق تحسر وتحزنا غب تحزن علي ضلالهم وعدم قبولهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عباس قال نزلت الاية حين قال النبي ﷺ اللهم اعز دينك بعمر بن الخطاب او بابي جهل بن هشام فهدي الله عمر واضل ابا جهل ففيهما نزلت وقال سعيد بن جبير نزلت في اصحاب الاهواء والبدع قال قتادة منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم واما اهل الكبائر فليسوا منهم فانهم لا يستحلون الكبائر بل يعتقدون الباطل باطلا وان كانوا.»
«ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن إحياءه تعالى الأرض بعد موتها المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع على قدرته على البعث قد تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والأنبياء وغير ذلك، وقد تقدمت الإِحالة عليه مرارًا.»
«بيَّن جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من كان يريد العزة فإنها جميعها للَّه وحده، فليطلبها منه، وليتسبب لنيلها بطاعته جلَّ وعلا، فإن من أطاعه أعطاه العزة في الدنيا والآخرة. أما الذين يعبدون الأصنام لينالوا العزة بعبادتها، والذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، يبتغون عندهم العزة، فإنهم في ضلال وعمى عن الحق؛ لأنهم يطلبون العزة من محل الذل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم