أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
يحثهم الله على السير في الأرض ليروا آثار هلاك من سبقهم من المكذبين وقد كانوا أشد منهم قوة فلم تنفعهم؛ والله لا يفوته ولا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض، فهو عليم بالأشياء قدير عليها.
{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التوبيخي التقريعي، والواو عاطفة على مقدر، «لم.» جازمة.
{فَيَنظُرُوا}: الفاء سببية أو عاطفة، «ينظروا.» مضارع منصوب بأن مضمرة (أو مجزوم بالعطف)، والواو فاعل.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني في محل نصب خبر «كان.» مقدم.
{عَاقِبَةُ}: اسم «كان.» مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والعاقبة: المآل والنهاية التي ينتهي إليها الأمر.
{وَكَانُوا}: الواو حالية، «كانوا.» ناقص والواو اسمه.
{أَشَدَّ}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية.
{اللَّهُ}: اسم الجلالة اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
{لِيُعْجِزَهُ}: اللام لام الجحود لتوكيد النفي، «يعجز.» مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والهاء مفعول به، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر «كان.». والإعجاز: الإفلات والفوت والامتناع عن القهر.
{مِن شَيْءٍ}: «من.» زائدة لتأكيد النفي واستغراقه، {شَيْءٍ}: فاعل لـ «يعجز.» مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به للفعل قبله «الاولين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيء بِهَذِهِ الْحَالِ فِي هَذِهِ الْآيَة لما يفِيدهُ مَوْقِعُ الْحَالِ مِنِ اسْتِحْضَارِ صُورَةِ تِلْكَ الْقُوَّةِ إِيثَارًا لِلْإِيجَازِ لِاقْتِرَابِ خَتْمِ السُّورَةِ. وَلِذَلِكَ لَمْ يُؤْتَ فِي نَظَائِرِهَا بِجُمْلَةِ الْحَالِ وَلَكِنْ أُتِيَ فِيهَا بِجُمْلَةِ وَصْفٍ فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ غَافِرٍ [٢١] : الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ، وَفِي سُورَة الرّوم [٩] الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ حَيْثُ أوثر فيهمَا الْإِطْنَابُ بِتَعْدَادِ بَعْضِ مَظَاهِرِ تِلْكَ الْقُوَّةِ. وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِيماً قَدِيراً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجزم ويسيروا فعل مضارع مجزوم بلم والواو فاعل وفي الأرض متعلقان بيسيروا، فينظروا الفاء عاطفة وينظروا عطف على يسيروا وكيف اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم وعاقبة اسمها المؤخر والجملة في محل نصب مفعول ينظروا والذين مضاف إليه ومن قبلهم متعلقان بمحذوف صفة الذين.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رسولا اخذ، فقال عاطفا عليه استشهادا علي الخبر عن سنته في الاولين بما يذكر من اثارهم: ﴿اولم يسيروا﴾ اي فيما مضي من الزمان ﴿في الارض﴾ اي التي ضربوا في المتاجر بالسير اليها في الشام واليمن والعراق ﴿فينظروا﴾ اي فيتسبب لهم عن ذلك السير انه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الايام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ استشهاد علي ما قبله من جريان سنته تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه.»
لام الجحود في {لِيُعْجِزَهُ} وزيادة «من.» في {مِن شَيْءٍ}: أعلى درجات المبالغة في نفي العجز والفوت عن ساحة القدرة الإلهية؛ فليس في الكون كله شيء صغير أو كبير يمتنع عليه سبحانه.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الله سبحانه يقول «انما بغيكم علي انفسكم.» ولا تنكثوا ولا تعينوا ناكثا فان الله يقول: «فمن نكث فانما ينكث علي نفسه.» . وقد وقع مثل هذا في كلام العرب فقد قالوا: من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا والعبرة في الامور بالعواقب، والله يمهل ولا يهمل، ووراء الدنيا الاخرة،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ﴿او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق لهم- سبحانه- ما يؤكد عدم تغيير سنته في خلقه، بأن حضهم على الاعتبار بأحوال المهلكين من قبلهم، والذين يرون بأعينهم آثارهم، فقال- تعالى-: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ، فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً. أى أعمى هؤلاء الماكرون عن التدبر، ولم يسيروا في الأرض، فيروا بأعينهم في رحلاتهم إلى الشام أو إلى اليمن أو إلى غيرهما، كيف كانت عاقبة المكذبين من قبلهم، لقد دمرناهم تدميرا، مع أنهم كانوا أشد من مشركي مكة قوة، وأكثر جمعا وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ أى وما كان من شأن الله- تعالى- أن يعجزه شيء من الأشياء، سواء أكان في السموات أم في الأرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٥٩): «بل كل شيء تحت أمره وتصرفه. إِنَّهُ- سبحانه- كانَ عَلِيماً بكل شيء قَدِيراً على كل شيء. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة ببيان جانب من رحمته بعباده فقال وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا من الذنوب أو الخطايا. ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها أى: على ظهر الأرض مِنْ دَابَّةٍ من الدواب التي تدب عليها.»
التفسير الوسيط١١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل السياحة والسير في الأرض إلى عبادة واعتبار: المسلم لا يسير في الأرض لمجرد النزهة الغافلة أو التقاط الصور التذكارية للأطلال، بل يسير بقلب واعٍ متدبر يقرأ سنن الله في الحضارات ويأخذ العبرة من مصارع الطغاة.
الاطمئنان لعظمة الله وانكسار النفوس أمامه: استشعار أن الله لا يعجزه شيء في هذا الوجود يسكب في قلب المؤمن شجاعة لا تنثني، وثقة مطلقة بنصر دينه، ورهبة تامة من عصيانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «غير العذاب وهو الرحمة والعفو ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم [والتحويل: بگردانيدن] ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفائهما وفي الاية تنبيه علي ان فروع الشرائع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وكانوا اشد منهم قوة: اي واهلكهم الله تعالي بتكذيبهم رسلهم. وما كان الله ليعجزه من شيء: اي ليسبقه ويفوته فلم يتمكن منه. انه كان عليما قديرا: اي عليما بالاشياء كلها قديرا عليها كلها. بما كسبوا: اي من الذنوب والمعاصي. ما ترك علي ظهرها: اي ظهر الارض من دابة نسمة تدب علي الارض وهي كل ذي روح. الي اجل مسمي: اي يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انك ان تذرهم [نوح: ٢٧] اي تمهل الامر وجاء وقت سنتك. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا (٤٤) ثم قال تعالي: اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة.»
«ومفعول له او حال ومكر السيئ اي العمل القبيح قال الكلبي هو اجتماعهم علي الشرك قلت هو ارادتهم بالنبي ﷺ ان يثبتوه او يقتلوه او يخرجوه اصله وان مكروا المكر السيئ فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف- قرا حمزة السيئ ساكنة الهمزة في الوصل لتوالي الحركات تخفيفا كما سكن ابو عمرو الهمزة في بارئكم واذا.»
سياق سورة الروم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فاطر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم